所以应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护小孩，杀人抵命等等应用“法”加以制约。

同时，应吸收道家无为而治，尊尚天道的特点，杜绝法家“制天命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏毛病，遵循天道规律，顺天意，知天命而用之。

应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆天道，过犹不及，必当遭受反噬天谴。

“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，性善性恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗……也是说，人人生而平等自由！”

“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之，但往往强调个体要屈从于集体，也是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权腐败……”

“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即

对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。

因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，会变得很小，也可以进一步减少人治“徇私枉法”和“收受贿赂”的问题。

写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透彻无。

他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的天道试青烟，忽地淡淡一笑。

原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。

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第一千一百三十六节：语不惊人死不休 (第2/3页)

，也成为了法家用以抨击儒家的工具。

秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”

秦枫提笔继续写道。

他还要写！

秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。

秦枫后世是生活在现代的华，自是不可能在章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的《平天策》的观点。

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