一种好沁对古玉或作得巧妙的伪沁对伪古玉可能起到装点作用，使玉色变得斑斓多彩，这不无可取之处。

所以，清宫仿古彝玉也用烧古沁，但比较慎重，仅仅是点而已。

而苏杭等地伪古却未必如此，譬如弘历欣赏的青玉双婴耳杯，据《玉杯记》一文记载，还是名工姚宗仁祖父所制，但我窃以为此杯烧古并不成功，可谓破绽毕露。

弘历时对作玉的要求可用‘细’、‘雅’二字概括。

所谓‘细’是指雕琢工艺精致、谨严，与粗糙、纤巧、繁琐、华嚣等劣工相对而言；

‘雅’则是指简约、高古、淳朴、典雅的韵致，是针对苏杭专诸巷玉牟利损材的‘俗样’、‘俗式’而提出的艺术标准。

但同为姚氏所制的青玉双螭耳盏托烧古则较为成功。

这块玉牌上的沁色分明就是作上去的，而非天然生成的，如果涂先生作为行家，连这一点都看不出来，还要胡搅蛮缠的话，那实在太令人失望了。”

“你！你居然敢这么说我？你一个乳臭未干的黄毛小子，你凭什么这么说我？”

涂先生老脸通红。

其实他早就看出来这沁色不对了，只是因为之前太过匆忙没瞧准，现在又不便于在张天元面前认输，所以一错再错，把自己给坑里头去了。

这里的‘雅’字又可析为‘良材玉雕’、‘古尚简约’、‘提倡画意’及‘推崇痕玉’等几个方面。

虽然，这四句话表面上似有相互矛盾之处，但实际上还是统一于返璞归真、提倡细雅的前提之下。

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第二九九七章 自作孽不可活 (第2/3页)

沁色作为一种色彩美为藏家所偏爱可能由来以久，如明初曹昭曾说：‘古人又谓之尸古最佳’，此‘古人’不知指何朝何代，但至少表明在明初以前人们已经重视血沁了。

当时还有‘黑漆古’、‘染古’、‘甄古’、‘土古’等几种沁名，并将其评出等次。

清人把沁色视为衡量古玉的首要美学标准，而将玉德置诸脑后，这就偏离了孔子‘首德次符’的审玉原则。

这还真应了那句话“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

“我什么我？

问题还不止于此呢！

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