但这门面功夫还是很重要的，道义问题也很重要。

军队，必须知道自己为何而战，才能有战斗力。

当然，封建社会的军队，还需要足够的激励和奖赏。

正如秦军一般，大家都知道，自己是为家人老小，妻子儿女，个人的前途未来而战，那自然是战无不胜攻无不克。

但秦的问题就在于，当他打败了所有的敌人后，就失去了继续战斗的目标和勇气。

护持天子阅兵，这是为人臣子的无上光荣。

大家也都很尽职尽责，拿出了最好的一面。

一切准备就绪。

就如今日汉室对于三越所做的一般。

命其王子质于长安，通过经济文化政治军事，影响其国内政策。

至于会不会被道义束缚？

有这个担忧的人，只能说是幼稚！

亲，战争什么时候需要过理由了？

此刻的儒家，其实是主战派的。

但不是好战派。儒家主张的是打‘义战’，而非‘不义战’。

那是什么是‘义战’。

孔夫子就说得好嘛——春秋无义战！

仲尼称颂的战争，只有在天子率领下的，与外族开战的战争。

当然，管夷吾辅佐齐恒公，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，也属于义战。

在这一点上来说。刘彻与儒家可谓理念非常贴近。

内战，能免则免，外战，为民族子孙后代开拓生存空间，用汉室

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刘彻率先登上为阅兵而特别打造的御撵。

坐上撵车，刘彻对车辕下待命的王道吩咐道：“回长安后。记得去把司马相如叫来！”

义纵就要凯旋归来，自古王师奉命。征服夷狄，岂能没有称颂王师威武正义，纪律严明，为夷狄带去文明之光的诗歌？

歌颂君子杀敌，保家卫国，泡夷狄妹子，教化四夷。为野蛮带去文明之光，这才是文坛应该走的正道嘛！

思虑之间，群臣已经各自就位。

梁王刘武。亲执戈矛，坐于刘彻左侧一辆战车上。

哪怕秦始皇一代雄主，临时为秦帝国树立了北方的匈奴和南方的越人两个新的征服目标。

但问题是，这两个新的敌人，打赢了，也没油水啊。

于是，秦始皇死后，秦帝国轰然倒塌，也是在预料之中的事情。

刘彻正是吸取了秦的教训后，决定拾起道义的伪装，将汉室军队打扮成正义的使者，百姓的保护者，亚洲宪兵。

未来，那些不适合统治，汉室鞭长莫及的地方，可以采用羁绊之策。

说句实话，刘彻实在有些鄙视后世帝王。

征讨不臣，毁灭夷狄的文字、神庙、制度，使之臣服诸夏，这是上古三皇五帝，夏商周三代都称颂的事情。诗经所赞美的伟业。

何以春秋以后，类似赞美和歌颂王师的文章诗赋就少之又少了？

甚至宋明两代沦落到被夷狄吊打，为野蛮毁灭的悲惨境地。

那些喊着师法三代，效法圣王的文人，怎么在这个事情上就装聋作哑了？

战争，从来都只存在能不能打，要不要打的问题。

至于理由？哦嚯嚯嚯……

刘彻心中千百个念头转来转去。

而跪于撵车前的窦婴，闻言却是非常鼓舞，叩首拜道：“诺！臣谨奉诏！”

对窦婴这个思想倾向于儒家的窦氏外戚来说。刘彻的发言，真是让他倍感鼓舞。只感觉浑身上下都充满了干劲。

江都王刘阏。手执弓矢，立于右侧一辆战车。

丞相周亚夫。乘一辆四马战车位于先导。

其余诸臣，两千石以上，列侯外戚，也各以次序，护卫左右。

臣与不臣，有道无道，不是刘彻说了算，难道还是夷狄说了算？

就像后世米帝一样，说你不民煮，你就肯定不民煮，民煮了还是有黑幕，选举不公，一定要干死你丫的。

说你民煮，就是沙特、印度，也能成为自由世界‘可靠的盟友’‘忠实的伙伴’。

大将军窦婴驱车来到刘彻御撵旁，下车拜道：“陛下，如今六师已备，群臣就绪，敢请陛下下令！”

刘彻站起身来，拔剑出鞘，剑指前方，道：“兵者，凶器也，圣人不得已而用之，朕今日观兵，乃为晓瑜天下：王师，堂堂正正，奉天应命，唯受朕遣，只诛不臣，只讨不义，只伐无道，若臣服于朕，谨守道义，躬行中国之治，四夷诸国，王师秋毫无犯！”

这却是脱了裤子放屁，硬是要装逼了！

第四百九十八节 阅兵 (第2/3页)

地。

“瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至此，福禄既同。君子万年，保其家邦！”最终，这场西元前的大规模合唱，以梁王刘武及江都王刘阏率领百官，跪在刘彻身后，大声唱诵这首《瞻彼洛矣》最后一小节而告终。

这时，负责今日阅兵安排的卫尉李广，就已经为刘彻君臣。准备好了阅兵所用的车马。

他们的圣贤书是用屁股读进去的吗？

刘彻感觉，有些理解不能。

刘彻决定，在这个事情，不能犯后世的错误，要纠正现在文坛不是称颂山水。就是赞美园林这股不正之风。

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