唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多有关房中术的名著，可惜在五代及北宋以后已经失传。值得庆幸的是，这些著作早已辗转流传到了日本，因而在该国尚保存着部分中国古代房中术的著作。日本人丹波康赖于公元982年编成《医心方》30卷，其中第28卷就摘录和引述了上述房中术的著作，清代学者叶德辉从《医心方》等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编《双梅景閛丛书》之中，才使国人得以部分地窥见上述房中术的真实风貌。这也是最早的改革开放、走出去请进来，也属于一种出口转内销的范畴。

那本据考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的《素女经》记载的就是传说那位素女在公元前21世纪的远古黄帝神话时代经常和黄帝讨论男女之交的问题，给黄帝传授房中术的对话。汉朝的《论衡命义》中说：quot素女对黄帝陈五女之法。quot汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的云雨之欢，有quot素女为我师，仪态盈万方quot之句，说明素女的影响早已深入民间，夫妻洞房花烛之夜都要以素女的论述为参考。

《素女经》在男女之交方面，提出了较系统的论述，首先提出了后世道家大力倡导的所谓男女双修、延年益寿的理论，即在交合之时应该巩固精关，quot莫数泄精quot；交合应使男女双方同享快感，共同受益，必先有quot爱乐quot然后行，做到quot相感而相应quot，最忌讳的是quot男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感quot。因此，提倡quot男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。quot这也就是男女双修之根本。

道家尊老子为祖师爷，那本《道德经》

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2115．性命双修 (第2/3页)

嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与内地的所谓正统佛教相比，内地佛教以理论探索为主，藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。

在藏传佛教里，有一欢喜佛是做为修炼的一种quot调心工具quot和培植佛性的quot机缘quot，在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做quot先以欲勾之，后令入佛智quot，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。有趣的就是，在中原的佛教故事中，观音菩萨常常也会化身为市肆中美貌的女子勾引那些贪欲之人，以此来警醒尘世的虚幻。

只是受儒家伦理的限制，内地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法，可见也不是正统。其特征之一，正统的和尚尼姑都是以佛教徒的布施为果腹之物，所以东南亚的那些国家的僧人每天还得捧着饭钵沿街接受施舍，所以那些国家的男人不论尊贵与否、贵贱高低，都得剃度出家一次，而内地的佛教早就不是那么一回事了，这也是中国特色。

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