对于逐水草而居、四时迁徙游牧的牧民来说，定时去一个地方祭拜不具有实践操作性，甚至对于草原儿郎来说，战死在广阔的草原大地才是最好的归宿。

残酷的草原环境，优胜劣汰的丛林法则，逼着草原人去适应新的生存规律。

好在钦达烈草原科尔塞糜先民遗址的出现，为追溯草原历史源头提供考证材料，也真真切切确认安葬祭祀的存在。

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乞迪汗部身为东漠草原的霸主，两百年历史，追溯氏族时期，存在时间可能更长，有着足够能力延续古老的习俗，安葬祭祀便是其中一种。

当然，随着时间的流逝，如今的安葬祭祀不可能和几百、上千年前完全相同，可是最根本基础的却是不变的。

历代乞迪可汗都被安葬在一处临近东漠圣山——朵木澜雪山的丘陵森林，作为祭祀长生天、先祖之地。

子随父葬，祖辈衍继！

这种安葬方式，类似商代的陵区制度“子随父葬，祖辈衍继”，恰好商代的陵区又都是设置在距离王城不远的地方。

第六百四十章:安葬祭祀 (第3/3页)

上层贵族保留着草原千百年流传下来的丧葬习俗——安葬祭祀。

阅读龟甲木片，研究故事牧歌，赫离曾经推测安葬祭祀是一种古老的仪式，可是没有真凭实据追溯其根源，从龟甲、兀锡文记载来看，不可能是草原人从日常的生产生活演变由来的。

总结文字记载，时间越往后，有关安葬祭祀的兀锡文录越少，甚至连普通的草原牧民都几乎遗忘古老的习俗。

如果说钦达烈草原科尔塞糜先民遗址是擦拭灰尘的历史古物，那么乞迪汗部的安葬祭祀则是现实的人文传承。

“罢了，去贵族俘虏找一找，有没有知道乞迪汗部安葬礼仪的祭司挑出来一批精致铜器、用具，还有牛羊马匹，厚葬这位最后的乞迪可汗！”赫离吩咐道。

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