昔日，寒山和尚问拾得和尚曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”

拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。”

寒山云：“还有什么诀可以躲得？”

要解释这些，小子无能，只得请出南怀瑾先生的论述：

这四样东西，是孔子所不喜欢多讲，很少讨论的事。

因此在我们的观念里，孔子是很平淡的，很老实的作一个普通人。乾隆时代有名的才子袁枚，著了一本《子不语》的笔记小说，专门讲神鬼等等奇怪的事。因为孔子不讲而他要讲，所以书名《子不语》。其他如纪晓岚的《阅微草堂笔记》；康熙时代蒲松龄的《聊斋志异》，再加上王渔洋的《池北偶谈》，都是清初几个大名士、大才子的作品，充满怪、力、乱、神的故事。就如现在，大家喜欢讲鬼故事是一样的。前几天有一个英国专门研究灵魂学的博士来找我。现在研究灵魂学，在世界各地都很流行，这门科学绝不能轻视。假定有一天，科学证明了死后灵魂的去向，许多宗教将成问题，站不住脚了。其次，唯物思想将被完全打垮，连影子都没有。世界文化也将有一个大的变化。就是基于唯物思想，因而从事科学明的，许多科学理论，乃至爱因斯坦的相对论，以及其他许多哲学上的观点，都成了问题。

拾得就用弥勒菩萨偈回答：

老拙穿破袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。

另一个观念：今天全世界是科学的时代，但我们站在政治哲学或人类哲学的立场，看这个时代的文化，则是充满了怪、力、乱、神。一个时代到了衰落的时候，社会上就会充满了这四种气氛。什么是怪呢？多得很，如美国人的裸奔，中学生一二十人围起来站着

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第一百三十八章三教浅析 十二） (第2/3页)

何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非滴。

看看，这些和平常时间所见孔夫子主张‘以德报怨’的论调是不是天差地远？

当然，要是真的做到了‘以德报怨’这种事情，那就是菩萨的思想了。

看了这些，您扪心自问，真能做到？

说起来，孔夫子的思想总要还是以教育‘人’这种方面来着手的。现在人都是知道，‘子不语怪力乱神’，所以就认定了老夫子是不搞迷信那套的。但是又有谁想过，这句话不一定就是否定句吧？

其实，这句话加标点应为：子不语怪、力、乱、神。

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