当然一说到‘修行’这两个字眼，很多人的脑海中就浮现出和尚或者道士打坐的场景出来。有些人还认为自己做好一个儒生，去专心研究学问就行，哪里还需要去搞那些个东东。

其实错了，那是因为您太小觑‘儒生’这个尊称的缘故。

儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空洞的理论。换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。但是，儒家日常也是需要静坐修行滴，只不过不一定是盘坐而是在座椅上正襟危坐而已。

看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，象是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正的放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来是屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

证据，就在孔夫子和得意门生颜回对话的记录里边。

那么，这师徒俩对于修行的问答，到底是说些什么内容呢？让我们来看看南怀瑾先生的精彩论述。

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。

颜回听到这里，就说“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只是放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞着死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。

它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。

第一百四十二章三教浅析 十六） (第2/3页)

；修行本属于个人自愿的行为，佛陀相对于不同根器的众生说法千千万万，只是由于慈悲故。要是你自觉过得还不错，就是不肯上船，他老人家真是拿你一点办法没有。

【崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。】这些话语是佛陀为了鞭策弟子们努力修行，而讲出人生无常的道理。

单从老话说，‘天下无不散之宴席’，‘人无千日好花无百日红’这些道理来看，未雨绸缪总不见得是说件坏事吧。

不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣。”我更加放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以了，“犹未也。”还没有完全。

它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？

颜回听老师这么讲，又回去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣。”什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。

阅读大师最新章节 请关注舞文小说网(www.wushuzw.info)