就是指，水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。

换而言之能做到，【水唯能下方成海，山不矜高自及天。】此种境界的人，你要是说他不是牛人，谁是？

看看由‘水’就可以推断出这个‘道’是存在的吧？

大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在心身存，性去身心坏，佛向性中作。其向身外求，自性迷，即有众生，自性觉，即是佛；慈悲即是观者，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害忘，鱼龙绝；自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼。

又无相颂云：

迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养法无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔（真正的忏悔是指改过不犯），除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类，五祖惟传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大

其实佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”上面滴。

什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。

佛告诉我们，我们现在活着的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。

要说到‘六道轮回’，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊、马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这些都是简单的分类而言，我们人世间的那点事情大概莫脱于此。

可是，这中间为什么会这样呢？

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别章篇 三教浅析 二十一） (第2/3页)

得模样来，但是其本质是不变滴，都是水，对吧？

所以，佛陀常说，【大海里不藏死尸】。意思就是说，水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。

老子云【上上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。】

这就与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，待到因缘成熟了，就变成六道轮回现象。

所以，依照佛陀他老人家所说的六道轮回的观点，从观察‘水’的万千形态到再来看人世间的事情何尝不是如此。

在‘三家’之中唯有佛学把这些解释的真实透彻，例如六祖慧能在坛经记载，回答韦刺史问念弥陀往生西方一节有云：

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