事物本身无”对””错”

事物的对错必须建立在一定条件标准之上

一个没有标准的人群,根本就不是一个社会.社会必须有标准的.

老者说“我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。”一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个雷人的话出来吧。果不其然，看来每次老者都是不雷人的话他不说。诸君听好了，下面就是他的雷话。“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

老者还告诉我说，老子这三宝中，他最看重的就是第三宝。看来雷人总是和别人不一样。有心人慢慢体会吧。

还有一次的谈话，我要感谢老者，他的信息对我重新认识老子的一句名言起到了至关重要的作用，我最喜欢的老子的一句名言是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在老者的指点下我醒悟了，感谢老者下面的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

如果我记得没错的话，现在应该是第六次的见面了。这一次的谈话老者为我揭开了是'道生一’还是'道，生一一’的困惑。想必大家也会从中醒悟。老者说“道生一”的思维是一种束缚人类思想的一种思维，很容易使人陷入“唯我独尊的王者思想”，是一种独裁式的思维，好像天下就生这单个“一”，很容易使人钻入牛角尖，陷进死胡同；是一种片面的，偏执的思想。而“道，生一一”的思维是一种宽容性的开拓试思维，给人的直观感觉是道生了一个又一个无数的“一”，而这每一个一又是不同的，万物中的每一物对应一个一。还举出了下面这段话给我解释。“昔之得一者；天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎；至誉无誉。不欲璐璐如玉，珞珞如石。”老者解释说“这里天地神谷万物侯王各得一道，分别是一天道，一地道。一神道，一谷道，一物道，一王道。这从现在的角度讲就是老子的民主的思想”我不知道老者这些话对不对，但是很有新意。

道可=对=事物是相对的

道非=对=事物不是绝对的

各位会问我，这你为何要感谢老者呀，这是老子的原话嘛。可能细心的人会发现，这句话和我们传统的话有个地方发生了变化。请看传统的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”这次我没有惊奇的原因是，老者的话使我自然而然的想到了一句外国名言；“真理再往前一步就是谬论。”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。” 这也正好揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的论断。我不说了，还是把这个问题交给大家琢磨吧。

在这里我向大家先透露一点老者教我如何体会他的话的一个例子，供大家参考，免得大家抱怨老者只指点我，不指点你们，显得我小家子气，在此声明，本人并不吝啬，只是过于愚钝，很多地方搞不明白，还指望和大家共同学习呢，呵呵。下面这是一次老者教我如何理解他这些火星话的一个例子，大家请看。老者说“小伙子，对于'圣人处无'这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。'其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是'为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是'无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了。虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这不离2012年12月*日还有两年来吗，会明白的。呵呵。

上边随便聊了聊，我说过这次上网会告诉大家一些非常震惊的话，我现在就开始兑现我的诺言，要不憋在心里边那叫一个慌呀，真闹心。不过我真诚的奉劝大家要正确的看待这个问题。下面开始吧。这也是在我和老者之间发生的故事快要结束的时候，老者才告诉我的。那一次我又去了老者家，正好遇见他端坐在太上老君神像前，两目微闭，默默无言，神色非常肃穆。这时我已经称他为师傅了。我看到师傅这个表情，预感到好像有什么大事要发生。就悄无声息的坐在他身边。不出所料。良久，师傅向我透露了一个惊天的大秘。他告诉我老子道德经里有一章话必须得告诉我，让我记住。我什么也没问，就说“你说吧师傅。”他说”我把下面这一章念给你听。”

“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。”我细心的注意到，师傅在念这一章时，有个地方明显与常规读法不一样，就是“无狎其所居，无厌其所生。”这一句里，【无】这个字他老人家发的是四声，音调非常重，而且还和狎·厌这两个字中间有个明显的停顿，通常我自己念这个字发的是二声。无狎·无厌是连读的。

常道=对=以上两话都是绝对的

道=对

非道=错=事物是绝对的/事物不是相对的

标准就是法则.最高成文标准即系宪

第三十一章 没稿费不知道怎么 (第3/3页)

之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样雷人吧。但这段话的意思那天老者并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给大家好了。

老者说，这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心窝子里了。不管那么多这一点上我是佩服他老人家的。

下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”

我心里打个登，这里明显能听出不同的意思。念完后，师傅就开始解释，待他解释完，果然令我吓得是一身冷汗。My gad!我终于知了·道！！！！他的解释是这样的：“如果人不畏惧于天道的威力，那么天道就会把更大的威慑降临人间。让人间万物皆无，像人戏弄狗一样毁灭人类赖以居住的场所，让人间众生皆无，像厌恶了人类一样毁灭众生的生命。那唯一的办法就是人不要去遭到天道的厌恶，这样天道才不会去厌恶人类。因此圣人自己知晓如何去和天道和睦相处的道理，而不忍见到人类自身被天道灭亡的恶果。自己知道爱惜人间的人类而不会去把人道凌驾于天道的显贵之上。所以人要有所取有所舍。”

家晚上好，我看了大家的回复，对大家的回复不胜感激，不管你持什么态度，我现在暂不回复，因为我前边说过，我要把这个故事讲完，才会和大家一起分享我的感受。大家看完整个故事以后，你心中的疑问自然会揭开。好了，开始吧。

因为从第五次就是老者和我在我公司见面之后的一些故事，我已经打乱了次序提前透露了一些，这些可能会干扰了你分享这个故事的快乐心情。现在我还回到以前见面的次序上来。请你也把思绪调整回去。

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