也还好现在的刘协还，还没有办完全继承下来一个君主所谓该有的那种气势，包括那种舍我其谁、不容侵犯的威严，而作为帝王的独一无二正是其中之一，凌巴这种说完全可以构得成一个不敬之罪。

不过现在的刘协却正是最能够也最容易接受建议和教导的时候，这无形中为凌巴心中塑造提供了许多的方便。

而凌巴接下来要为刘协说的这个，正是曾经在欧洲中世纪社会好一段时间里被列为的惊世骇俗的马基雅维利的《君主论》。

《君主论》是资产阶级国家学说的代表作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一本不可不读的经典名著。

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。

这本书曾被称为“邪恶的圣经”，但却又是很多君主的床头或身上必带之书，同时也影响了后世许多政治家，问世后引发ji烈争论，产生了巨大的影响，作者马基雅维利更因此而一度被斥为“暴君的导师”，本书也被列为，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

马基雅维利被誉为“近代政治学之父”，他的理论也被曲解为所谓的“马基雅维利主义”。

实际上同时期的西欧在封建制度的完善上，是远远不如远隔大陆另外一端的华夏古国的，如果真的要找到教导君主的例子，华夏古代显然更加有说服力，然而相对而言在这发达的君主体制下，却并没有产生有关于君主之类的重要论述，凌巴选择《君主论》也有几分无奈，不过《君主论》的确也不错，至少对现在的刘协来说，还是能够满足他的需求的，更何况现在的汉朝也远远达不到后来那么完善的制度。

第605章、朕,知道了 (第2/3页)

有让他继续当刘协的老师，而将全部的“希望”都放在了凌巴身上。

对凌巴来说，这却是一个好机会，至少他自己最清楚不过，他可不是一个单纯的武夫，至于会将刘协带往什么样的方向，他不清楚，只是希望不要发生像是赵盘和项少龙那样的事情。

而尽自己所能教导好刘协，最主要的是要先让他认清楚自己的身份，今天这一节所谓关于何为帝王的课，在凌巴看来也就尤为重要了。

而《君主论》创作的背景，也是凌巴会选择讲这本书的主要原因之一，当时文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、国、德国和奥地利的蹂躏，而马基雅维利则是在《君主论》中旗帜鲜明地主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

现在的大汉帝国虽然看上去还是完整的，但大部分地方势力其实从黄巾之乱之前开始就各自有了异心，而曹a等人的变化也都是看得见的，凌巴可以改变历史，但那只是在一定基础之上，并不意味着所有一切就

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