身为统治阶级的皇帝和士大夫本是特权阶级，无论赵祯怎么去平衡权利，这都是不争的事实。

而人治的对立面便是法制，后世的人为何古人自由？因为大家生活在法制的范围之下，一切的日常生活都是按照法律的所规定的路线进行的，如果违反法律无论官员还是平民都将受到制裁。

但大宋不同，官员犯法除非赵祯这个皇帝下令惩治，否则基本不会受到多大的惩罚，百姓则会遭到人治的严厉处罚，这是区别，这是不公！

赵祯一直在寻找法制的理论证据，让他在朝得到人的认可，如今《韩非子》的法家著作出世，赵祯当然是如获至宝。

摸了摸下巴的绒毛，赵祯咋了咂嘴喃喃自语：“怎么把人治和法制平衡起来，让大宋的法律既不是原则又不失人情呢？”

年轻的皇帝犯难了，因为他看到了人治的好处，可以更加人性的看待问题，如包拯坐判开封府相当的好，因为他的人治之下百姓安居乐业，对他的断案佩服之至，让百姓信服，但如果换一个人不一样了，这便是人治的优点和缺点。

刚刚步入御书房的晏殊开口道：“陛下何必如此困惑，立下新法让天下人去遵守便是，只要百姓不犯其法便不会招致惩处，与人情何干？”

赵祯抬头笑道：“亏你还自小受儒家经典熏陶，如今却活脱脱的法家思想，也不怕朝的臣相公们说你欺师灭祖。既然来了坐吧，这里没

第四百二十九章人与法 (第2/3页)

认为“武之政、布在方策。为政在人、其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。

赵祯微微赞叹，这位先哲分析的很对，原王朝多年来的政治都是这样，人亡政息是不可避免的事实，历史的大宋是如此，范仲淹的改革，王安石的变法，那一项不是人亡政息，甚至是人走茶便凉。

但人治是儒家学说倡导的一种的治国理论，被封建统治者长期奉为正统思想的主要原因是它把权利掌握在了少数人的手，如皇帝，士大夫……

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