儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。

墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。

鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。

墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是

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第八十二章 回忆：攻墨之宸皇剑出（5） (第2/3页)

到家庭和睦，“穷则独善其身”。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说拿只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。

但墨家不一样，墨家讲究“爱无差等”。一个人对其他人的爱不应该有差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思想，有点儿类似于西方“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。

以此还引出了墨家一个很有意思的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神”最为推崇的一个学说。

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