慧明小和尚当即趁热打铁，又提出了他们南禅宗的慧能大师才是五祖的佛统正朔衣钵继承人，至于北禅宗的神秀，呵呵，不过是竞争不过，自立门户的旁门左道罢了。

讲罢不等神会反驳，便又讲了他的三条论据，其一，在传法信物上，慧能有弘忍所传衣钵，而神秀则没有。其二，禅宗自从初代祖师开始，讲究的就是“不立文字,教外别传。直指人心,见性成佛”，神秀已经偏离了祖师的本意。第三，在与皇室的关系上。从达摩到弘忍，都不贪恋富贵，即便皇上有诏，也会拒绝，而神秀和尚却恋栈红尘，受封为国师。

这三条皆是正理，尤其是信物一说，更是让神会和尚当即哑口，辩无可辩。

神会和尚道：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”

慧明小和尚不慌不忙，流利答言：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”

神会又问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”

因为南禅宗强调顿悟成佛，用不着艰苦修行，某天通过一种机缘，突然开窍，就成佛作祖了，这多轻松省力啊。

他北禅宗既然主张渐悟，就比较苦逼了，你得慢慢修持，十余年，二十余年，乃至一辈子，都不见得学有所成。

这两种法门到底哪种比较厉害，在高僧的眼光中当然是各有千秋。

小和尚还是对答如流：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”

……

今日，扬州各个寺庙的高僧基本都参与了这场禅辩的旁听，他们听着台上南北禅宗的一老一少在你问我答，听得当真是津津有味儿，充满禅机。

不过呢，对于普通百姓或者佛性尚浅的两宗信徒来说，这番辩难就有点淡然无趣了，听不懂嘛……直听得昏昏欲睡。

忽然，慧明小和尚陡然提高了声音，颇为稚嫩的嗓子变得有些尖利，高声道：“贫僧以为，南北禅宗的最大不同，就在于南宗主张‘顿悟’，而北宗主张‘渐悟’，不知神会师叔以为然否？”

但寻常的信众和普通老百姓们会怎么选，那还用问吗？

当然是捡轻松，又能成佛的啊。能学孙悟空一个筋斗云十万八千里，直接蹦达到西天小雷音寺，又何必徒步十万八千里，历经九九八十一难再取得真经成佛呢？那也太累了！

胜利的天平，俨然已经朝小和尚开始倾斜了。

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当然了，作为神秀大师的师弟，舌辩的功夫自然是有的，不过是被小和尚打个措手不及，给他充足时间，他也能从别的角度对小和尚的论法逐一加以驳斥。

但慧明哪里会给他缓冲的时间，继续趁势追击，使出了今天这场辩法大会的杀手锏，也就是崔耕前些日给她讲的那两个佛偈的故事。

末了，他还加了一桩自己在广州法性寺亲身经历之事。

第276章 南北禅宗会（二） (第2/3页)

“哼！”卢若兰冲曹婵月微微瞋目。

崔耕赶紧竖起手指嘘了一声，低声说道：“那啥，回头再聊，先听禅辩！”

此时，东西两座高台之上。

小和尚的师傅是南禅宗的六祖惠能，惠能与神秀都是五祖弘忍座下弟子，而神会和尚又是神秀和尚的师弟，南北禅宗又皆属禅宗一脉。这么算起来的话，小和尚称年纪颇老的神会一声师叔，倒也说得过去。

神会和尚闻言，点头随意答道：“你这么说，倒也不算错。”

可他这么不假思索的一回应，就算堕入了崔耕和慧明小和尚的彀中。

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