杀了人，也就时刻准备着被杀，毕竟总有人比你的杀人本领高强。于是死亡只是时间问题，怎样死去才是道德问题，乃至于如何被杀都是关于道德的。

我们后人大概无法理解为什么历史上有死士？为一件事、一个人、一个信念抛家舍业至死不渝的去完成自己使命，甚至不惜自己的生命。因为这些乱世中杀人的人已然领悟了乱世生存的法则，总归要死，要死得其所。

于是孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所以，乱世中死是无法逃避的，如何死亡才是有价值的。作为军人，你当奋勇杀敌战死疆场；作为百姓，你当死有所为死而无恨。

收兵焚甲，毁其国，灭其祠，淫人妻女，乃尔志乎？

非也。司马法云：杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，战之可也。

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正文 第一百八十三章 鸿门宴 (第2/3页)

人有道义去守卫你的道义，你的道统，我没有啊，干嘛牺牲我成全你？对对对，你说的都对，你是可以不牺牲的，你可以活着，但是你天真，你愚笨，你根本不明白乱世的生存法则。

文明的世代更替教会了我们一个道理：乱世的生存法则只有一个，杀人。

战争年代个人的命运只有两种，杀人和被杀；杀得了人你就活着，手是脏的，没资格说别人混蛋；被杀了你也不见得正义，因为可能你本身也准备杀人的，只是你杀人的本领没对方高明，所以被杀了也不冤。哪怕你真的是不愿意杀人而被杀了，那也不能说你道德，毕竟和杀人的人讲道德，是自己天真。你看，谁都没资格说自己高尚，高下立判的道德只在于你有没有过硬的杀人本领。

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