统摄人身周天，种种玄妙，一切行止。

待此精气神三者俱皆圆满，透顶而出，凝而为华，谓三华，也是三花。

三花聚顶，贯通天地之桥，内外交融，功返先天，能参天地之妙。

此时已经便能由人，升华成另一层次的生命。

这就是世人一般认知中的仙神一流。

人身之妙，密藏穴窍，如周天星辰。

气满圆融，循经脉而动。

开窍通穴，行遍周天。

佛门修行，却往往是反其道而行之。

先修神意灵光，再炼人身大宝。

所以佛门需严守戒律，修持禅定，扫净六根，再谈其他。

否则意念杂乱，欲邪横生，先就把自己搞成了个魔头。

所以佛门之中，常有一念成佛，一念成魔之说。

三果称阿那含，那是真的圣人无忧，圣人无错，真正断尽了世间一切烦忧的圣中之圣，已达先天之极。

再进一步，就是阿罗汉果，已得涅槃心体，万法统归一心，世间种种，迷障尽去，已无法可学。

只能灵寄虚空，参天地不朽之道。

行的是炼精化气，炼气化神的道路。

束心，藏精，不漏，都是固本培元之法。

到最后精完气自足。

此谓先天之境，也可以称为先天仙。

剑圣顶上光华，与变幻出的小剑，就是那三花所化之相。

变化之间，已将他的道尽述其中。

而陈亦此时的境界，精气神还余“气”没有圆满，精、神虽然充沛，也没有凝为顶上光华。

说来修炼之人，不管是什么体系的力量，往往都脱不出这个范畴。

道称太乙，取道之无形无迹。

佛言金身，取金性不朽。

无论是道之无形，还是金性不朽，都是大道本性。

殊途同归。

实际上，陈亦虽得了阿罗汉果，但除了阿罗汉的一丝不朽本性外，他完全没有一丝阿罗汉境界的神通威能。

陈亦

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这气，是血气，是精气，是生灵命性所系根本。

而并非仅仅只是武学之中所说的内气、真气。

气足神固，可显人身大宝之妙。

称呼不同，本质却一，都是人识海之中一点灵光。

此时便可触碰到那无形无质、无影无痕，却统摄周天的“神灵”。

非天神仙灵之属，而为人之神意灵光，谓之神灵。

此为显、密、圆、通，四境。

气过周天，诸气圆融，贯通玄关一窍，直达紫府仙台，波罗密梵刹。

玄关也称元关，此所谓五气朝元。

第318章 是道德沦丧，还是心灵扭曲 (第2/3页)

已是先天临门之境。

二果，断除见惑，也就是世间种种烦恼、种种错误，人前称圣。

所以，圣人之所以为圣，就因为他能看透世间万物的表相，少了许多烦恼，也很少犯错误。

别说阿罗汉，就是声闻初果，也不过是勉强达到。

而且，他说是秃了头，披了袈裟，受了戒律清规，也行了涅槃之道，说到底，他修行的道路，根本和佛门背道而驰。

倒有些像道门。

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