《仪礼》各篇均有设洗、沃盥、祭祀等礼，进行沃盥是一项重要礼节。

自上浇水器是匜，下面接水器为盘。

所以先秦墓葬中盘、匜常成套出土。

在说南湖西汉王侯高等级贵族墓漆器功能的传承与变异时，我们将从最能体现漆器功能的器类和器形两个因素来考察。

由此得出结论：礼教含义退却、实用功能渐强。

其依据也不少，首先是汉初漆礼器的品类和数量骤减，实用器日益增多。

另有陪鼎3套，而随葬实物则为7个漆鼎，说明遣策所记为大祭时实用礼器，只用于祭祀，不随葬。

随葬鼎反映了墓主人的等级身份，体现了汉初明器制度。

这说明汉代在承传先秦礼制的同时，出现了变异。

先秦时期器具制度的最大特点是，人们都要按礼制的规定来执行，并规定了专门的礼仪器具，诸如用鼎制度，按西周礼制。

比如“礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也”。

东周时宗法制出现衰落，诸侯已越制使用天子之制。

至汉初，用以鼎为代表的器具，来别等第的先秦遗风仍在不同程度地因袭。

马王堆1号墓出土7件漆鼎，3号墓出土6件漆鼎。

到汉武帝以后，漆器品类上就发生了根本的变化，西汉后期墓葬根本不见漆鼎。

汉初漆器组合，也仍有一定礼教含义。

如漆匜、盘同出，说明完全继承了先秦沃盥之礼。

马王堆1号汉墓东边厢和北边厢，共出

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第一千九百三十九章先秦沃盥之礼 (第2/3页)

理环境，使南湖西汉王侯高等级贵族墓漆器，既有先秦遗风的传承性，又有受汉初社会结构、观念意识变化等外界因素影响而发生的变异性。

这一文化现象倒与托马斯·哈定的文化进化论观点一致。

具体说来，其漆工艺所体现的传承与变异，表现在功能与工艺两方面。

马王堆1号墓遣策记载漆(陶)鼎制，仍沿用了先秦的上卿之礼。

这说明在汉初上层贵族，仍部分保留旧礼制。

但遣策记载的用鼎数为九、七、三牢。

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