于是，投影的描述从中国来到了两千多年前的希腊。虽然临高众里有不少信徒认为传统意义上的西方历史有很大伪造的嫌疑，但是如果在某些特殊情况下进行政治启蒙，特别是要理解和认同临高众最一开始并非中国政治传统的权力构架，那么正面描述经典历史观就是不言而喻的选择了。

与张伟想象的又不一样的是，李自成对那些似乎迥异于中原而又不那么显的落后的文明历史介绍，反而要比明末清初的历史有更多的兴趣，问出一些自己所没有想到的问题。

“那希腊的人口与后金相比如何？”

“大概与后金起兵时的满人人口差不多吧”

“斯巴达呢？”

“大概类似皇太极时期的汉军旗旗人？这么类比也不恰当。斯巴达是一个人口略少的独立国家。实行****制度。。。”

“马其顿是斯巴达的另一政权？”

“北方少民入主。。。”

第241章 投影中的历史 (第2/3页)

么好结果，可那些地主武装乃至后来的明军官兵，甚至其他不少早期的义军队伍何曾又会把操着听不懂如同外语一般方言的外地人做为同一民族？因此对于明末清初的历史讲述，也渐渐的不以为意起来。

讲述“康乾盛世”的纪录片或资料也有很多，不过这在张伟看来就没有浪费时间的必要了。清朝的历史面貌同明末为代表的古时也唯有什么根本性的不同。一些鸦片战争及中国近代的背景历史介绍就完全足够。

相反：要了解近代历史的来龙去脉，除了清军入关后的简述，西洋的历史尤其是十五世纪以来大国崛起的历史就是难以绕过去的东西。而要理解文艺复兴以来的西方历史，一些早期文明的历史就更是难以绕过去的东西。

“那么战胜波斯这样不比春秋战国各国人口少多少的人是不言而喻的了。。。”

张伟听到这里则有些无语，解释道：“这并不一样，明廷因为缺乏足够的硬通货，

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