天下正道被重新分割为三个价值观——德、才、功

其中，天子在“德”上占据无以伦比的高位。君权神授被进一步强化，受命于天的天子在“德”上完美无瑕，是有德之人。

然而永庆改制虽然承认天子有至德，但并不认为天子有才、有功。

换言之，科举共和制搞清楚了一件事——治理这个物质的世界，需要借助根据逻辑分析推导出来的知识。而诸如直觉、内省或道德教化之类，对物质的世界并无直接作用。理学和仁学也由此进行了二分，分别研究形而下的器和形而上的道。

这也就是为什么，朱先烯不能随便做决定。因为他必须先证明自己有才、有功，才能去做超出“虚静”之外的事。

不过实际

因为有没有德，是上天来衡量的，那是昊天上帝的事。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

昊天上帝的大道就是形而上的，无法被观测也无法被归纳。

而有没有才，有没有功，这当然可以被观测也可以被归纳。通过考试的人就是有才，有实绩的人就是有功，而这都是切切实实可以被验证的。

这些就是形而下的“器”，是人间的事。

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第一千七百六十四章 出身 (第2/3页)

以被选中。接着等天子的侧翼被翦除，可以被选为技能目标的天子就亮了血条。这种时候，就可以对天子倾斜火力了，天子也真的会被打吐血。

这是永庆改制之前的帝制。和朝鲜人的斗争比起来要更加隐晦，但阵仗要大得多。

而永庆改制之后，这一切都被重塑了。

永庆改制的本质，对器与用进行二分，从而完成了对君权神授进行了重新解释。

【似乎在某种程度上类似实证主义，但不像实证主义那样强烈地否定了形而上学，只是把两部分对齐到了同一个层面上。】

在此之后，形而上的天道，归有德之人来管理；而形而下的国之重器，则被有才之人和有功之人管理。

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