“正所谓人尽其力物尽其用，就是这个道理。”

朱标不禁颔首道：“此乃老成持重之言也。”

马娘娘夸赞道：“景恪心胸宽阔啊。”

陈景恪谦虚了几句，又接着说道：“解缙数次给我写信抱怨，说他在南洋是巧妇难为无米之炊。”

“蜀王、湘王，也经常上疏，问朝廷讨要人才。”

理学门徒少说也有三四百万之多。

把这些人拒之门外，那简直太愚蠢了。

引导着他们去基层，去偏远的地方，无疑是最好的办法。

“在这种混乱的地方，思想体系完整厚重的理学，反而更能保持自我。”

“还能反过来去同化别人。”

近朱者赤近墨者黑，学习什么就容易亲近什么。

帖木儿帝国、金帐汗国、穆扎法尔国……都是伊教化的蒙古人。

他们虽然还认同蒙古这个概念，可不论是生活习惯还是文化，都与当初的蒙古帝国没什么关系了。

但华夏是世俗化的国家，不可能靠宗教思想来治理国家。

就需要有世俗学派过去。

让大同思想过去？

别开玩笑了。

就现在的大同思想过去，会被冲烂的。

别说是安西，就算是炎洲、殷洲等地，目前都不适合推广大同思想。

必须要用原滋原味的华夏传统文化，才能抵挡得住外来文化的冲击。

数来数去，能承担得起这个任务的，只有理学。

前面已经说过，理学是发展两千多年的儒学，与佛教碰撞之后的产物。

在应对宗教冲击方面，它天然具有优势。

毕竟它确确实实压倒了佛教和道教。

把它丢到安西和那里的思想进行碰撞，想必是非常精彩的。

先用理学思想去教化蛮夷，使其华夏化。

然后再用大同思想整合过来，这才是最稳妥的办法。

而且不得不说的是，就目前来看，大同思想对华夏以外的地方来说，太超前了。

人家要么还处

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他的大同思想其实就是个框架，各学派都可以在这个框架的基础上，将自家的学问套进去。

曹端要用人权二象性，重新构建理学的底层逻辑，就是一种体现。

等于是，他们出力帮陈景恪完善大同思想。

他要的也不是大同思想下的教条主义。

而是大同框架下的百花齐放。

既然要引人入彀，那就不能将别人的路堵死。

蜀王镇辽东，湘王镇交趾，都需要大量基层官吏去治理地方，需要大量读书人去教化百姓。

解缙那边就不用说了，帮助南洋十五国建立学政体系，需要的读书人就更多了。

可是在这个年代，愿意去边疆，愿意出海的人还是太少了。

“秦王和燕国世子每次派遣使者过来，第一件事情也是要人。”    “即将建成的晋国，需要的读书人更多。”

“安西形势复杂多变，各种思想在这里碰撞。”

至于他们为什么要这么听话。

很简单，利益。

朝廷采用大同思想治国，不听话的就打压。

其他学派想发出声音，就必须主动来学习。

有些人会选择直接更换门庭，也有些人会选择改造自家学派的思想。

明人去了安西，学习安西本地文化，过上几十上百年那他就是安西人了。

为了防止这种情况的发生，朝廷必须要想办法强化华夏文化的教育。

佛和道是肯定要去的，这是之前就说好的。

之所以现在没动静，是因为强敌环伺，不想过分刺激本地宗教。

一旦等秦晋两国站稳脚跟，佛道两教就会跟进。

要引导着他们前行。

这其中理学又是必须要面对的首要问题。

正如前面朱雄英所说，大明六百万读书人，基本都学过理学思想。

“所以我觉得，朝廷在打压理学的同时，也应该放开一道口子。”

“让他们去四夷、去藩属国，从事各种工作。”

“如此既能疏导理学门徒心中的怨气，缓解他们和朝廷的矛盾，又有助于教化四方。”

陈景恪继续说道：“理学独显百多年，不但在大明深入人心，即便是在四夷也拥有广泛影响力。”

“朝廷打压理学，也会让各部无所适从。”

“而且就这么放弃理学好不容易建立起来的优势，也非智者所为。”

第489章 大型pua现场 (第2/3页)

华夏文化太厚重了，靠自己一个人，根本就不可能完成对它的重新诠释和整合。

必须要借助众人之力才行。

所以，陈景恪从一开始的打算，就是引各家学派入局。

当然，在这个过程中陈景恪也不会当甩手掌柜，他是最终的裁决者。

各派重新诠释过后的学说，都要经过他的审核，得到他的同意才能推行下去。

总之一句话，陈景恪试图用一个框，将整个华夏文化给框进去。

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