如果此人因过去曾修诸善业广植善根故得遇佛法，于正法前暂得清净幡然悔悟过去种种恶；则此人即于是时于饿鬼道命终还复人身；深信因果勇猛精进，断除过去种种恶，广修善业增长善根，信心坚固乐闻正法得正知见，行六波罗蜜戒忍坚固得诸智慧，发救度一切受苦众生弘誓大愿，净己国土乃至逐渐能净诸佛国土。

是故此人不久得入大菩提道，修诸功德，命终得生阿弥陀佛极乐净土，见阿弥陀佛与大菩萨众，究竟必至一生补处，至成佛道。

很显然，佛六道轮回，普渡世人之时，也结合教义宣传，教导人信佛。

人道和天道（天神）为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

阿修罗道虽然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。

畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐。

这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身称作前阴身，下一个业报身称作后阴身，中间称作中阴身。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”将色身的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。

为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。

业力的成就以七日为单位是一种表法，一，初造新业；二，遇缘再次造业导致新业业力增长；三，业力继续增长无外缘也造作新业；四，欢喜造作新业甚于旧业；五，无缘不复造作旧业；六，遇缘也不造作旧业但业力仍现前；七，旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的各种”乐“、苦有一个直观感受，为如何能够离苦得乐指引方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死，常住快乐微妙真实。

铁铮曾在上院藏书楼查阅过仙道知识，其中也有提到过佛家六道轮回，与地球上基本概念相似。

众生因造作善不善种种业而随业力流转受生业报身。佛根据业报身所受福报大小划分为六个去处：天道（天神）、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

人天道称作善道，乐多苦少；畜生饿鬼地狱三道称作恶道，苦多乐少。其中阿修罗虽然拥有天人福报，但其心已由于对福报的贪着退转，以往累积的善根被贪着的大山盖障，起种种不善念，造作种种恶业。地狱为其未来去处。

具体去往何处是由所造诸业决定的。

故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

所以六道其实并非只是死后的事，当生即有六道轮回。万不可以为离死尚早，随意造作恶业。

比如，一个人性本良善（天人）；开始经商；经商产生利润（福报）；因利润得“乐”受；因“乐“受于利润产生贪着；由贪着开始陪客户种种应酬缠缚种种不善念；由贪着开始弄虚作假造作种种不善业；由贪着与人攀比嫉妒烦恼；谋划如何赚更多钱焦虑烦恼；其他种种因贪着生烦恼；因前种种烦恼及不善业饱受苦毒不复快乐却因种种烦恼缠缚不能自拔（入饿鬼道）。

因为佛一直都只是一种修行之道，就好像一种武功，武功不分正邪，只分使用武功的人是正是邪。

用之正则正，用之恶则恶。

至于初衷如何，铁铮不知道。

在许多小说中，会将满天神佛黑暗化，对此铁铮当时看的很爽，觉得佛不事生产……具有诸多罪行，为天下大恶。

现在仔细想想，只觉得很是荒谬。

第十九章 葬魔（四） (第3/3页)

此业报受身有六个去处，被称为六道。

六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之“乐受“有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。

不造做三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、灭离言语念、灭离觉观念、灭离喜念、灭离出入息念、不作诸色想、不作诸识想、不作有所有想、不作想想、非想想。

业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可消灭。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力逐渐取而代之而灭。

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