话题说到这里，他也知道自己不能再搞圆滑那一套，必须得说点心中真正的想法了。

否则真把马钰惹恼了，这事儿就不好收场了。

于是就开口说道：“马公子是否太高看佛教了？”

马钰摇摇头，说道：“理学和心学是哪来的？”

“我这么问你，张横渠的民胞物语万物一体是什么意思？”

“凿空西域，让华夏族群第一次与域外文明接触。”

“第五次，佛教东传，华夏文明第一次遭受域外文明的挑战。”

“而眼下就是第六次。”

用佛家的话来说，这叫众生平等。

所以，张载的这个思想，就是受佛教影响才产生的。

更准确的说，是为了应对佛教的冲击，才自我改良出来的。

因为以前儒家是讲礼法，是给人划分层级的。

在佛教的众生平等思想面前，可以说被打得毫无还手之力。

张载吸收了易经、道家等思想，再用儒家的思想去解释，建立了一整套的逻辑体系。

替儒家补上了这一环。

不只是张载的民胞物语万物一体，理学和心学，其实都是在佛教的冲击下才形成的。

刘伯温作为理学大家，一开始还没有意识到这些，经过马钰提醒才陡然明白过来。

这虽然让他非常不舒服，但他也并没有反驳或者不承认，而是诚恳的道：

“原来如此，谢马公子提醒，难怪宋先生对你如此青睐。”

马钰笑道：“宋先生错爱了，愧不敢当。”

“以前华夏文化都是独立演化的，佛教东传是我们第一次遇到挑战。”

“南北朝时期，佛教前所未有的昌盛，儒道两家都不是对手。”

“儒家被打的丢盔卸甲，道家不得不宗教化以应对挑战。”

“唐朝时期靠着皇室的支持，道家才勉强坐稳第一显学的位置。”

“但佛教依然是第二显学，稳稳的压儒家一头。”

“面对这种局面，我华夏先贤并没有束手待毙。”

“他们先是坚守祖宗传下来的东西不丢弃，然后想办法面对挑战。”

“经过一千多年的解析和吸收，直到宋朝时期，我们的先贤完成了对佛教的吸收。”

说到这里，马钰也忍不住有些情绪激动：

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“后面呢？”

刘伯温摇头道：“老夫以为只有此四事，当得上千年大变之称。”

马钰无奈的道：“难得，你没说只有孔子降世，简直就是理学的叛徒。”

“第二次，周公定礼，为华夏文明确立了统一的文化底色。”

“第三次，始皇帝一统六国。”

“秦始皇在前人的基础上，完成地理上的大一统，确立了帝制和郡县制。”

刘伯温嘴巴张了张，却一个字都说不出来了。

张载的这句话，可以从天人合一的角度去解释。

但不论你怎么解释，都绕不过一层含义，万物一体。

什么叫万物一体？简单点说，万事万物在本质上都是一样的。

延伸到人身上，人与人都是一样的。

刘伯温一脸诚恳的道：“惭愧，不知在马公子眼里，什么才是千年大变局？”

马钰心下顿时了然，这老狐狸又开始了。

他不是不知道，只是掐不准，所以在这胡言乱语呢。

但你也没办法指责他，因为他说的这几件事情对华夏文明来说，确实都很重要。

不过到了这会儿，他也懒得和刘伯温掰扯了。

儒生们只能想办法，自我改良出同样宏大而又充满关怀的思想，才能与佛教对冲。

而且你还不能直接说众生平等之类的话，因为这句话背后，有一整套的逻辑思维来论证。

光有口号没有内在的逻辑论证体系，是没有任何意义的。

你儒家，如何在自己的思想文化体系内，延伸出属于自己的众生平等呢？

经过一代又一代人的推演，到张载手里才完成这个改良。

“为此后千年奠定了政治基础。”

“书同文车同轨一统度量衡，又扫平了内部交流的障碍。”

“第四次，汉武帝统一思想，完成了华夏族群意识的构建。”

孔子的思想基础来自于周公，只能算做是周公思想的传承人。

他唯一有意见的就是，佛教东传也能算作大变局？还什么挑战华夏文明？

他们配吗？

刘伯温陷入了深思，越想越觉得，这套说辞确实很有道理。

至于没把孔子列入进来，他倒没有觉得有什么问题。

虽然他也是理学门徒，但并不迷信孔子。

第76章 千年未有之大变局 (第2/3页)

千年未有之大变局？”

刘伯温思索许久，说道：“三皇治世，五帝定伦，周公定礼，孔子降生。”

马钰等了一会儿，见他不再往下说，不禁疑惑的道：

看你是个人才，再加上皇后委托，我才和你说这些。

若是你一直这样，那就赶紧哪来的哪去，将来被人弄死了劳资在一边鼓掌叫好。

想到这里，他直接说道：“第一次，夏朝建立，确立家国天下制度。”

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