古书记载

古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。

玄怪录中魂魄的故事

《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。

崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。

这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘

此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了叫第七识既我执识

此时第七识的见分又去了义自己的见相二分自变成第六识既意识

袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄

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【三魂七魄】

人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄

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在人身外部天魂（即含藏识）地魂（即含藏识）

人身体内部天魂属阿赖耶识命魂属第七识地魂属第六识

命魂被外在天地二魂主宰的同时也支撑着生自己命魂的天地二魂

其性是边满十方一切处无所不在来无所来去无所去故又名如来藏

含藏识之意是含识体但它还没开发出来所以叫含藏识含藏识可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面

能了义分别作用的称为识

续子不语中魂魄的故事

清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。

续******中魂魄的故事

而梦笔生《续******》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

子不语-随园琐记中魂魄的故事

当命魂转魂成智时天地二魂就没有内外

外在的天地二魂才能与人的命魂相通

才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。

这就是天眼通的由来

天地命三魂（识阴），透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）

含藏识受无始熏习变成阿赖耶识

阿赖耶识的开发就可以理解成从大海击起的浪花

既然是识就能了义分别作用的有识就有见与所见分别叫见分和相分

修就是要在六七识上下工夫转识成智就是把比量境转成现量境对境不迷八个识都是相互影响的所以可以在任何一个识上一门深入下工夫如观音菩萨的耳根圆通法一心摄耳根一但耳根被摄外不能进内不能出时其于五根也多一一被摄归一-大势至菩萨的念佛法门阿弥陀佛的观想法门亦复如是

命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。

地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

第八识和前五识都是现量境就像照片

第七六是比量境就像比量照片里这个是什么那个是什么

六七识是觉上生迷执假为真将自己转成的根尘所迷故此禅宗六祖大师说六七因中转八五果上圆

三魂七魄论改编之蓝本【转载】 (第2/3页)

在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

【其他魂魄】：

由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果覆盖了本来之真身

含藏识受无始劫以来熏习变成阿赖耶识阿赖耶识见分自缘自己的见相二分自转变成第七识此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉叫第七识又名我执识此时第七识的见分又去证自己的见相二分自转变成第六识既意识

含藏识是个非一非二之体

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