僵屍最早出现在五代的南唐，不过那时候只有说到屍变还没有僵屍这名词，僵屍是从清朝才开始大量出现，但是僵屍最多年代的应该是清末民初的时候。清末民初，中国正值烽火乱世,屍横乡野大家只顾著逃难。也没有人会去帮别人收屍再者，当时的环境卫生及医药普遍不发达而且，家破人亡的事十有八九，死人活人共处一室的现象是很普遍的事情。听说，直到民国三，四十年间僵屍才慢慢变少，原因很多但听说，在大陆存活下来的僵屍都是千年僵屍不容易被人发现。

【梦遗（夜间遗/精）与女鬼故事的关系】

哲学家尼采说：梦是所有灵魂信仰的起源。古人认为梦是灵魂的出游，梦中所见的死者即是死者的亡魂，这种观念跟鬼故事的产生有非常密切的关系，而女鬼来找男人又跟男人特有的梦遗现象有关：

梦遗是没有性伴侣的青壮男子常有的生理现象，当事者在因夜间因遗/精湿了裤子而醒过来，醒来后常会记得刚刚做了一个色/情梦。精神分析学家霍尔（S.Hall）对男人梦遗前所做色/情梦做过不少研究，譬如一位男士说：我梦见我正在一个螺旋梯上追逐一个女孩子，最后我追上了她，和她性/交，然后就发生了梦遗。古人显然也会在夜间遗/精前作色/情梦，但依他们的观念，梦中出现的陌生女子很容易被解释成来路不明的女鬼，而在笔记小说里，男人与女鬼/交/欢后，精/液淋漓，身体日渐羸弱的说法，很可能就是对梦遗的文学描述和担忧。

【中国人补的观念】

中国多女鬼，除了男人的梦遗现象外，也跟中国渊远流长的滋补观念有密切的关系。在《列异传》里有一则〈谈生〉说：一个女鬼在与书生好和三年后，腰部以上都已长肉，腰部以下仍是枯骨。而在《夜谈随录》里的〈周瑜庙枯骨〉则说：一个女鬼在和男人几度春风后，她枯骨的眼眶里也开始长出肉来。与男人交/欢的次数越多，长的肉就越多，这样的情节显然是在反映《易经'系辞上传》所说精气为物的观念——男人的精/液可以肉白骨（当然，这是男权社会对男性精/液价值的高估，是不能当真的）。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》里说：女鬼恒欲与人狎，摄其精也。女鬼找男人是为了采阳补阴，根据中国传统的采补观念，阳世男子是阳中之阳，女鬼是阴中之阴，阳世男子的精/液对女鬼有滋补作用，但阳世女子对男鬼似乎就没有什么滋补功效，这种观念显然也是造成笔记小说里多女鬼找男人但却少男鬼找女人故事的原因之一。

【冥婚习俗的文学化】

僵尸、赶尸、女鬼说【转载】 (第3/3页)

，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

【中国僵屍传说】

话说一穷书生进京赶考，没钱住店便在城外找著一破庙住下。同行的还有一木匠.殊不知此破庙有僵屍，僵屍乃冤死之人未投胎化成的厉鬼，附在死屍上成为半人半鬼的形状。两人睡至半夜，发现僵屍起身便逃跑.僵屍追赶书生，书生情急爬上了树,此时木匠拿著墨斗在棺材上横竖弹了几下。将棺材给封了起来。僵屍追不上树,回庙中去，发现棺木被封，回头找书生。因僵屍只能跳无法爬，一直在树下抓不到书生。僵屍气极伸手用力往树干一插，长指甲深入树干无法拔出，此时鸡叫天明了。僵屍白天无法动作，村人围观，就此僵屍传说始流传。

如果将笔记小说里到阳间来引诱书生的女鬼放在一起，会发现她们最大的共同特征是未嫁夭亡，而且系出名门。譬如〈周瑜庙枯骨〉里的女鬼是故曲江县丞曹公女秋霞，〈牡丹灯笼〉里的女鬼则是故奉化符州判女丽卿，连最有名的聂小倩也是未嫁夭亡的。这么多未婚女鬼在死后出来找男人的故事，不得不让人想起中国民间特殊的冥婚习俗。

中国人认为人死后若得不到祭祀，易沦为孤魂野鬼，而这正是未嫁夭亡女子的困境。为了不使她们沦为孤魂野鬼，遂有冥婚的产生——父母不忍女儿的灵魂在冥间漂泊无依，就以冥婚的方式为她找个夫家，让她永世得享夫家阳世子孙的祭祀。早期的女鬼故事，譬如《列异传》里的〈谈生〉，我们可以较清楚地看到它和冥婚的关系：未嫁夭亡的女鬼到阳世和谈生结为夫妻，在女鬼不得不离去后，女鬼的父亲将谈生视为女婿，赠他金银财物，而谈生则将女鬼视为亡妻。

后来的故事虽然变得较模糊，但还是可以从这个角度来加以理解，譬如〈牡丹灯笼〉里的符丽卿，〈周瑜庙枯骨〉里的曹秋霞，都是因为在父亲调职的迁徙途中暴毙，而被父母弃棺于庙中，从此不闻不问，这样的未嫁夭亡女特别容易沦为孤魂野鬼，她们在死后自行到阳间找男人，可以说是冥婚此一文化理念的投影，因为父母不为她们安排冥婚，女鬼只好自力救济，自己出来找男人。

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