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在《论语•；魏灵公篇》中，孔子提出：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，后来这一句话更被引申为更为通俗的语句“达则兼及天下，穷则独善其身”。

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自“进”与“退”；“仕”与“隐”这两个相对的人生道路被提出，千载以下，关于二者之间的选择，在文人、士大夫的心中便如同一枚硬币的两面，相生共济，不曾一日停息。

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隐居林泉时，他们会热烈的渴望出仕，期望建功立业，不负平生所学。例如，曾以自己的田园诗为千载文人构建了一个精神的“桃花园”，因而倍受推崇的隐逸诗人陶渊明，就曾经三次入仕，但这并不妨碍他一力写作散淡自然、毫无烟火气的田园诗；另有盛唐之孟浩然，隐逸襄阳四十年，一边写作清新的山水诗，歌颂隐逸之美；一边赴京赶考，落第后又干谒时任权臣张九龄，热烈的渴望能得到引荐授官。

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与这两个落魄文人相对的则是权倾天下的王安石，北宋神宗时，主持变法，当其时也，他可谓是权倾天下，但是在他达到仕宦顶峰，能够尽展平生所学之时，与陶渊明、孟浩然截然相反的是，他曾经不只一次的渴望能够享有

关于卷二后数章构思的解释 (第1/3页)

自上传崔破高中状元，后屈服于公主、郭府压力，娶菁若为妻的数章后，引得191919等颇多书友诟病，言“崔破虚伪”者有之；言其“即要当****又要立牌坊”者有之；言其“毫无骨气”者亦有之。叶子在感激大家对本书关注的同时，谨借第二卷结束之机，将构思此数章时的一些想法在此略作分说，以与书友商榷。

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〈一〉关于“虚伪”及“****与牌坊”问题。

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