内景功夫趺坐(盘膝打坐)不动的姿式，但气脉周天搬运，归元后丹田有氤氲之气盘旋，仍为动。即使‘五气朝元‘而入黄庭，丹田之气虽呈不动，但念

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如如不动如如不动是静气功由静归动的最高境界，此‘动‘，有两大意义：其一，人之躯壳行住坐卧四威仪中，包括三千八百细项目。其二，心念之动为妄念，会影响气脉之动。据上，要制四威仪主动，用打坐的静功方法，伏心妄动，用内视之法。如此两结，才能使其‘不动‘。

动有各种差别。所谓的全身气脉动，据内景论，除世现所知之20部脉外，尚有80部，合计为左右各50部浮里支之动，符大衍之数。人体‘一日一夜五十营‘时，又分行阴25度，行阳25度。其度数是据息而定，一息脉行6寸，l2时中，一万三千五百息，阴阳合数二万七千息，阳阴脉各长18丈，灵枢的‘五十营‘篇认为人身经脉‘二十八脉，周身十六丈二尺‘，是少计数了络脉之长的缘故。内景之动，凡五脏真气动后，黄庭经谓五脏‘真脏神‘现(所述之脏神左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中凤凰，又胆别立一脏为龟蛇相交。真神：则心为姹女；肾婴儿，肺金公肝木母.脾黄婆，胆拟为青人素娥。此等术语均有它意，为练功心理现象，拟喻人及鸟畜等。不可从字义表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆为动相(或病相.可据知其脏腑虚实)。不动之相亦有差别，一般所谓之不动，乃比动微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既济，婴姹相配，龙虎相安之侯。至此动态，任何人看到的皆为白光，功夫深些的为金光。届达释家之‘真不动‘时，方无差别。普遍的动相，看到五色光气，而分正、虚、实3种。即青如起纹如竹，如长空之青天为正色，青如地苍蒙尘为不足，绿如翠羽为有余(相当于翠鸟羽毛色。按此翠羽，为丹道家用石青与铜绿制化后染制鸟羽的一种制品)。赤如落霞，光形平满而无边际，不见火舌窜动为正色，红如花筒外射为有余。如灯焰闪闪或将熄为不足。黄如鹅黄，其光形方，为正色，黄如黄沙漠漠为有余，如败土则为不足之象。白如满月而圆为正色，如雾如云为不足，如霜如雪晶盘为有余。从开合观论，但凡白光色内敛者，为有余，外散者，为不足，与其它四脏的光色内敛，为不足，外散为有余之盛亏征侯相反。黑如发漆，且无边际、无底为正色，如烟筒黑烟外冒，为有余，如海水波涛滚滚、汹涌消逝为不足。此五色的正，虚、实3种变化，为观照光色的不功差别。更高深一步，动与真不动之间有一阶段的光气反应，为紫色，其色鲜艳而氤氲，如香烟缭绕，不可视为杂色对待。

动与不动在用上虽有差别，在体上却是不二的。据此，功夫上产生许多调伏的口诀，即调伏动相的理法。以下庄诀即为其要领与原则。

降则嘿嘿升则嘶嘶

开合一如结丹在兹

上8句主要在讲究练气与修脉的功候：

是真阴阳

所谓的如何调伏真阴真阳。动相的阴阳为假相，幻有，是由于脏腑气脉及浮里支的循环产生，二者相因相缘，以致发生假相，幻有，这在练功者体验出为存在的事实。又曰：‘虽幻亦真‘。此动相虽为幻景显现，却真的是脏腑气脉的病态映照，也是凭光色诊病及治病与练功夫的依据，同为口诀产生的依据，不可视为迷信及单纯的幻觉来看待。口诀的‘是真阴阳‘，即要调伏这种阴阳的假相，调伏后，方为真阴阳。真阴阳之相，黑白相守，雌雄相抱，与假阴阳的区别即在于无多寡偏盛现量，故产生动与不的差别。动中又产生迟速、浮沉、长短、滑涩、伏紧可见脉道。真阴阳为不动的境界，但尚非‘真不动‘。不动境界结合以致动境，遂产生疾病的症象，从而派生药物与功夫治疗的方法论.‘真不动‘体现在人的生命程序上时，言延年不死。延年，即长寿之意；不死，仅言阴阳本性之存在，有如某条定律，无增无减，长存不灭，而非言躯壳之不死不坏，常驻永世.以功夫论之，如周天搬运后人体可延年增寿，而至‘练神还虚‘后，方能称为不死，此不死，指古人对‘道‘的论述。

宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：‘发用乃常‘。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为：

1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。

2、以‘练津成精‘至‘练气化神‘阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。‘练神还虚‘阶段方属‘真常‘。真常为‘非色非空，非有非无‘，亦即‘如如不动‘，或谓之‘真阴阳。‘真常之真，为破‘空有‘，而非‘体性如如‘的境界。

‘唯气与脉‘，讲气脉非一，凡人体所有一切触觉(内外8触)，皆气之作用所致。气有阳清阴浊2种，就本言，又分先后天之气，即人体呼吸系统所呼吸的气体为后天之气，下丹田储蓄的气，是从黄庭所发，为先天之气。如此，吐纳法上也产生内外9种息法的区别。气机所流通的径路为脉道(竖向)及脉络(横向)，人身脉道从其作用言有正奇之分，从体上说有3阴3阳，上下手足12经的途径。气与脉又是不二的（不能分开）、气昧就阴阳言，脉属阴，气属阳，气之所至，脉亦随之，气不能至，则脉亦不趋。气、脉在人身浮里支的运动及与内景的清静名相(忘身化光等)，皆建立在气脉的基础上有所变化，是以物身为对象，故通称‘有部‘。物身所练之一为外面之筋骨皮，之二为内里之精气神。此外内二部又要归从‘练神还虚‘功侯以上，才能达到归一。‘练神还虚‘以下次第，即‘练津成精‘，‘练精化气‘，‘练气化神‘3大阶段，包括了3600功法门派，各种物身练气修脉与内外双xiu的8万余种方法。

‘不动动生‘为我国古代朴素唯物观哲理。动生于不动，古云‘微风起于萍末‘，宇宙万物一切皆动，不断之动，即产生不断之变化，所不动者，实即动生。6次第以上，以为动与不动，皆唯意识分别所造，非指动，亦非指不动。小乘言‘户枢不蠹，流水不腐‘，只有动，锻练气脉，才能祛病保健。但因动因，使有生、老，病、死四大阶程，所以还要适当地控制动，使之无太过不及。由此，练修气脉之法应生。知大乘则产生释7、8，9次第功能，超出动与不动，而至‘真不动‘，即真如的定境而非清静境界，是从初禅到四无色定，以至如来大定。

从动功实践言，如做天字庄须弥掌时，平手无气劲，竖起则气脉即刻动于三阴经。竖起立掌后外象架子虽不动，但气机却感向前开发。变为虎爪劲后，虎爪静止不动，却感三阳脉动，此喻动与不动，是说架子未动，气脉却动，其实质俱为动。

内功心法：峨嵋十二庄 (第2/3页)

)，因乳根为后天生化之大处，故此时内景是绕乳部自发性左右各转24圈(象24候)，圈围周长如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指挥，左右各转32转(象32周天)。届此机时，气如聚而不降，则出现偏差。气之聚而不降，以致绛宫之门闭而无开，内景失侯，外象显迫，体现出上身的左右旋转或手舞足蹈，其外象的左右旋转一般与内景的转数相等。绛宫之门开合有时，即一呼一吸中开合有定时，一般人5息或特殊者9息必开合1次。其门又与上下丹田不同，不处人身正中，为偏左之单户。终宫之门在内景运转时无开合之能，就会导致气聚中丹田恋旋而不降，在大导引术中必须点以绛宫穴。点中后，内发热流向下窜通，气脉则可降下，再回到下丹田，外象之动态亦可自解。气脉内景通过下、上、中，再回归下丹田时，为流转了1小周天，与下丹田起火时的初发之气不同，即非前后鼓荡，变为仅向内吸，内景照视是先发紫光，后白光，再通中脉，与黄庭先天真气之所发沟通，则上中下三丹田真正相通.其中每一丹田发生的内景、外景现象，皆与三丹田有关，即‘分而不合。合而不分‘。上述均‘妙‘‘心‘之真义。

(四)20部脉，无论浮里两支，用于何处皆随心所欲，此亦‘心‘之‘妙‘用。

(五)古气功经典所描绘的，所谓出‘阴阳神‘，凝练元神等6次第以上功夫为‘真妙‘‘真心‘，道家称其为‘妙有‘‘非常‘，但还不是释家的‘真空‘功境。

不动而动的发用之机，要念‘NG‘宇诀，或者念‘嘘‘或‘嗨‘字诀。‘NG‘音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，‘嘘‘音可使己身气脉外之气不致作用于人，‘嗨‘音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。

唯气与脉不动动生

意动神到开合降升

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