葡萄牙人一百多年前就来到印度西海岸，在这里陆续建立了三个殖民据点：古杰拉特的狄乌（Diu），马拉特的达曼（Daman）和孟买（Goa）。1642年，葡萄牙将孟买作为嫁妆赠送给了英国王室。

马拉特（地区）差不多算是印度最早接触欧洲文明的地方，它的历史甚至能追溯到罗马人与大汉帝国的贸易往来，这里是罗马商人东方贸易（海上丝绸之路）的重要中继站。

马拉特人大多属欧罗巴人种地中海类型，主要信奉婆罗门（印度）教，种姓制度甚严，分为三大部分，即阿斯尔（马拉特）、贡毕(马拉特)和贡格利(马拉特)：阿斯尔马拉地人自称是上层刹帝利的后裔，过去多是封建地主和王公贵族；其他两部分被认为是下层马赫拉塔人的子孙，历来当农民、牧民、仆役和兵士。三部分人之间原则上互不通婚。

也许是头脑中灵光闪动，许进臣觉得，管理雇佣军和管理土匪有很大的相通之处，土匪头子用什么手段将一帮土匪禁锢在自己身边？

注：

以西德梅尔《文明》系列的描述，莫卧尔的政体为强势政体。以蒙古为例，他们的关系是：黄金家族（孛尔只斤部？）是所有蒙古（部落酋长）王公的主人，蒙古王公是所有牧民（普通蒙古人）的主人。

马拉特境内土邦林立，土邦内部文武官员职务世袭，军事上采用类似于欧洲中世纪的骑士采邑制度，财政则主要依赖粗陋的包税制，南北土邦主分别效忠于比加普尔算端国和莫卧尔帝国。

1646年赖加尔的土邦主西瓦吉率众起义，反抗伊斯兰的教化（和统治）。赖加尔处于莫卧尔和比加普尔势力范围的中线，原属莫卧尔，但三王子不在，留守德干的莫卧尔军担心挑起与比加普尔的战争，不敢轻举妄动。

三王子回到德干行省，也不愿意为了这个反叛的土邦进军敏感的缓冲区，派遣部分军队进驻附近的土邦，防止起义的蔓延，然后将征服的利刃斩向高尔康达。

现在，比加普尔算端国也被攻灭了，解决马拉特暴乱的时机也到来了，忙于夺嫡之战的三王子将这个任务交给了雇佣军。

“马拉特人一直不服我们的统治，让雇佣军的血腥手段教会他们明白，曾经的莫卧尔统治是多么的温和。”三王子对自己的部众说。

第九章 冲突的开始（1） (第3/3页)

但许进臣和佣兵的希望落空了，三王子虽然他很希望利用雇佣军磨快自己的刀子，但他更不希望因为自己的军中出现明军士兵而落人口实，毕竟他是以这个借口讨伐四王子的。

三王子将雇佣军留在了德干，协同地方军讨伐马拉特人的起义。

马拉特在德干行省西面，比加普尔以北，与古杰拉特中间隔着堪帕德海湾。

马拉特叛乱一直是莫卧尔头疼的问题，归根到底是宗教冲突，对于不信教的莫卧尔帝王（比如阿克巴）来说，这有些不可思议，但伊斯兰封建主和马拉特高等种姓的关系，的确是伊斯兰征服者永远无法调节的矛盾。马拉特人早在十三世纪以前就有了自己的文化（文学书籍），宗教信仰已经和马拉特文明紧密连接在一起，而不像恒河流域，太多征服者轮流施暴，早就失去文化上的贞洁观了。

对于野蛮落后的土著军，佣兵们都不怎么放在心上，但明明有机会入城劫掠，却被分配到穷乡僻壤与一帮穷光蛋拼命，雇佣军上下还是很有意见的，不少发够财的佣兵已经没有兴趣继续作战了，执意接触雇佣合约。

许进臣清楚解决佣兵“散伙”问题的关键是想办法掏空他们的钱袋，否则，有钱没处花的佣兵是无法用合约强制约束的，他起初打算通过拖欠军饷的方式“挽留”佣兵，但佣兵们的主要收入是战利品，这种方式除了造成佣兵的更大不满没有其它作用。至于其它的办法，军法的约束力只能暂时压制佣兵，一不小心甚至可能引起反噬；用国家大义，约束明军或许还有点作用，佣兵大多是些粗鄙的汉子，虽然不至于野蛮到“拳头大就是长官”却也绝对没有文明到“爱祖国，爱人民”；至于笼络人心，许进臣只学会漫天撒银子，而这种做法和饮鸩止渴差不多，佣兵们的意思很坦白:“有了钱，还做球佣兵？”

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