“因为大战在即，我要下一个决心。”
“决心？”
“对，决心。肖警官，其实从我第一次意识到《富春山居图》盗窃案的背后，可能跟传说中的宝藏有关，我的心情一直都很矛盾，也很困惑。”
“1934年11月，在美国纽约洛克菲勒中心举办的一个中国文物展览上，一件据说是出自晋南平阳府附近龙门寺的大型壁画，引起了西方艺术界的关注。三年后，加拿大多伦多皇家安大略博物馆收藏了这件被改成十二幅卷轴的壁画，并将它们还原成两幅壁画，重新修复、安装到墙上，命名为《神仙赴会图》。在这两铺位壁画上，59个列队前行的道教神祇，在画面构图和人物细节的刻画上，与永乐宫三清殿的壁画如出一辙。种种迹象表明，这幅早于永乐宫绘制的壁画，同样出自朱好古画坊，并且很可能与三清殿壁画《朝元图》使用了同一个粉本。
“那幅现存于加拿大的《神仙赴会图》上的六位主神：东壁的紫微大帝、玉皇大帝及凤冠中带有‘坤卦’符号的后土，与永乐宫基本一致；西壁的三身神祇，第一位是穿道袍、戴道冠的老者，左右肩装饰天日月纹样，下部为仙山纹，当为道教祖师老子，此处代表勾陈天皇。耐人寻味的是，在他背后，还有两个打扮特殊的神仙，其一着帝王装，衮冕上装饰着帝图十二章；其二头戴金凤冠，外衣右肩上有一个绿色的婴儿图案，婴儿头向下，为下降状，手里捧着一朵莲花。
“‘帝图十二章’又名‘十二章纹’，通常包括日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二种图案，因绘制在天子的衮服上而得名。虽然六尊主神中，四位男神均为帝王装束，但能在衮服上绘制十二章，其身份显然非同一般。而朝服上绘有降生婴儿图案的女神，似乎是一位母亲的形象。据考证，这两人便是宋王朝的赵氏先祖——圣祖、圣母。
良久，肖锦汉才轻轻地打破了三清殿里的肃穆与寂静。
“林楠兄，听了你刚才的话，我想问你一个问题。”
“请讲。”
“查阅《宋史》104卷，在‘封禅’一条记载，宋真宗在大中祥符五年，即1012年十月做了一场梦：昏睡中的宋真宗在梦里依稀听到元始天尊对他说：赵氏始祖本是人皇九兄弟中的一位，唐时落入凡间，主赵氏之族。
“梦醒后，真宗便将圣祖降临一事诏告下，并为先祖奉上尊号‘圣祖灵高道九天司命保生天尊大帝’，圣母为‘元天圣后’，并在京师的玉清昭应宫设圣祖殿。又诏示天下州府军监天庆观，增置圣祖殿，其中供奉的圣祖、圣母的形象，也要比照玉清昭应宫的圣祖、圣母形象来制作。这场轰轰烈烈的神化赵氏祖先的活动，在民间一呼百应，圣祖、圣母显灵的故事层出不穷，二圣也成为宋代道观的常见主神。
“不难想象，蒙古人上台后，曾经叱咤风云的赵宋先圣地位一落千丈和二人有关的文献、图像都遭到系统性地清除。元灭南宋后的至元三十年，即1239年，忽必烈曾下严令毁掉南方道观所有的圣祖殿，成宗铁木耳也于两年后诏毁南方天庆观的圣祖像，如果有道士胆敢私藏圣祖、圣祖母像，就会被处以极刑。在如此严苛的环境下，能够存留至今的有二圣形象的宋代道教造像，大都地处人迹罕至的深山老林，比如四川安岳县的狮子岩造像和大足南山三清古洞造像等。南方尚且如此，北方形势更是可想而知。
“所以我们觉得，当年主持永乐宫三清殿壁画绘制一事的老仙长和参与绘制壁画的朱好古画坊的画师们其实都是在‘顶风作案’。
“在接手永乐宫壁画工程之前，他们把圣祖、圣母的形象公然画在了平阳府龙门寺的《神仙赴会图》上，也许因此地偏僻难寻，画师们竟也相安无事。不过，在奉敕建造的永乐宫就不同了，一言一行都在元朝统治者的严密监控下。圣祖、圣祖母的形象是绝对不能使用的。怎么办？情急之下，永乐宫中的道家老仙长们和画师想起了木公和金母。这对神仙眷侣其实就是世人熟知的东王公、西王母，他们虽然不属于宋代流行的‘六帝二后’的主神，但却是全真教《上清灵宝大法》中的主要神祇。如果加上南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊，就完全可以拼凑成六帝二后的全新格局。于是，永乐宫的众位老仙长便和画师们相互配合着，不露声色地为圣祖、圣母改头换面——去掉衮服上的十二章纹，改成青色服饰，女神衣服上婴儿的图案也变成了代表金母的‘震卦’。重新打造的木公、金母组合，虽神似先圣，但因为没有榜题，旁人也挑不出什么差错。
“你刚才说其实宋圣祖像在当代曾多次被发现，甚至连加拿大都有一幅，所以这些画像的资料理应都可以通过网络查到。”
“不错。”
“那你为什么还要带我千里迢迢地来到永乐宫，亲自观看《朝元图》壁画中的宋圣祖画像？”
“林楠兄，你可能是由于压力太大，所以想得太多了。”肖锦汉笑着拍了拍胡林楠的肩膀。
“哎，”胡林楠长叹了一声，“苟利国家生死以，我以我血荐轩辕。其实很多话说起来容易，做起来真得很难啊！正是因为我过去没想明白我自己该如何取舍，所以才始终没有在如何利用黄公望《富春山居图》中寻宝诗诀的暗示开启陆秀夫宝藏一事上，跟你说实话。”
“啊？什么！”肖锦汉大惊失色。
“哦，林楠兄，你心里若是有什么矛盾和困惑，不妨跟我说说。”肖锦汉觉得此时站在永乐宫中宋圣祖和圣母壁画前的胡林楠，似乎有些怪怪的，仿佛跟平日里那个终日里想法天马行空、做事很多时候让人摸不着头脑的他不太一样。
“我自认为自己不是一个愤青，也不是一个民族沙文主义者，在很多时候我也常会因为这个国家有许多不尽如人意的地方，跟所有的普通人一样去语带嘲讽地抱怨。
“但当我忽然之间发现在机缘巧合之下，自己有了一个也许会牺牲掉自己的性命，但却可以让这批珍贵的国家宝藏重回神州的使命，我心里竟特别真诚地生出了一种愿意为祖国牺牲的想法。一种完全有违我平日里生存之道的想法。”
第四十三章 决心 (第3/3页)
子，朱好古画坊在晋南一带颇有声望。翻阅山西襄陵的县志可知，朱好古本人擅画山水人物，他的几个门人张伯渊、张遵礼、李弘宜、王椿也都是能独当一面的高超画手。徒弟之下又广收门徒，使得这个画坊具有相当大的规模。他们笔下的人物形象精准细腻，设色古雅又不失鲜艳，特别是迤逦舒展的线条，生动地刻画出仙人柔软的发丝、轻若飘举的衣带。这个风格传承自唐代吴道子。
“不过，朱好古的画工班子之所以能够名震晋南，不仅仅因为他们秉承了前代的艺术特色，还因其中另有妙法。
“创作壁画时最大的难题是巨大的壁面难以控制，于是绘制前，画师通常会先在纸上用白描的手法画出图像的草稿或是小样，再据此描摹到墙壁上。这种画稿被称为‘粉本’。粉本既有整体的壁面设计稿，也有单个人物的图像。除了在绘制壁画时使用，还可以保存在寺观里作为日后修复的蓝本。粉本是画工创作的重要依据，同一个粉本常常被反复使用。正因如此，我们才有可能在不同的区域、寺观里见到形象相同的神祇图像。
“而我认为，全真教的众位老仙长们和朱好古画坊众画师们之所以一次次甘愿冒着自己被杀头、全家满门抄斩的危险，一次次地在不同地方尽可能多地留下宋圣祖和圣祖母的造像，并不是他们单纯为了跟元朝统治者怄一口气，而是为了让后人有机会按照同是全真教道士的黄公望《富春山居图》中暗藏的寻宝诗诀信息，利用保生大帝宋圣祖的‘圣颜’来开启深藏的陆秀夫宝藏。”
胡林楠仰头深情地凝望着墙壁上当年被精心化装成“木公”、“金母”形象的宋圣祖和圣祖母像对肖锦汉诉说，又像自言自语般地说完了他心中关于“圣颜”和永乐宫的故事。
回音袅袅不绝。仿佛数千年来始终薪火相传的灿烂中华文明。
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