而就是因为这个原因，当时的儒门初祖只是对门人弟子在道德心灵的修养上有要求，而没有在具体的事物应对上有过多的干预。

作为一个摸索前行的学术思想，儒门从古到今都在不断变化，一开始的几代门主，主张以“仁”为儒门核心思想，但经过一段时间的实践，却发现若是处处以“仁”为本，实在是太过迂腐，后来变为“义”，但这个“义”字又过于主观，为人处世犹可，但放在大方面上来说，比如治国平天下，就有点不太对。

如此接连尝试了千百年之后，方才真正将儒家的思想确定了下来，那便是儒门八德，也就是“孝悌忠信礼义廉耻”这八种道德要求。

这八德立起来之后，方才奠定了儒门的万事根基。

因为有这八德做纲领，儒门子弟无论是在朝还是在野，都有一个做人的底线与尺度，不会负友，也不会叛君，极少投敌，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子贤孙，为儒家赢取了极大的声望。

也就在这八德确立之后，儒家思想方才真正与在世帝王的治国理念融合到了一起，成为诸子百家zhong最为适合治理国家教化人心的一个学术门派。

儒家自此一家独大，力压百家。

在儒门成立之初，便分为内外两个体系，外宣教化，内养子弟。

第七十二章 由来 (第2/3页)

为有一个放之万事而皆准的准则，因此只能述而不作，只对人性人心上有要求，而不对行事方法上有规范。

因为当时的士子们深切的认识到，事物每天都在变化啊，人的行为方式也会随着时代的变迁而相应作出调整。

当是若是对弟子们的行为方式作出详细而严苛的规定，或许符合那个时代的标准，但再过上百年千年，或许这一套规定就成了禁锢人心的囚笼，非但有益，反而有害。

在朝为官或者是在外游学之人，都算是出师之人，可以算做在外宣教的弟子，而作为儒门培养弟子的学堂或者私塾，则是化身无数，散乱各地，非

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