第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧-禹正空门

第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉

第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

图书共100回

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪

第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

第三十三回外道迷真性元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝

第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明

第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生

第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空

第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关

第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔

第五十二回悟空大闹金-兜洞如来暗示主人公

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花

第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿

第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪

第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王

第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能

第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真

第七十七回群魔欺本性一体拜真如

第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

第八十二回姹女求阳元神护道

第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性

第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然

第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅

第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪

第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖

第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人

第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山

第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀喜

第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元

第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原

第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

第一百回径回东土五圣成真

吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。

胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。

1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。

3、吴本、朱本、杨本的先后顺序

自郑振铎以来，各家自有其理，难以说服对方。

4、孙悟空由来

第十四回心猿归正六贼无踪

第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔

间接材料1：吴玉搢（98－1773）《山阳志遗》卷四：天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。

吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。

间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。

这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。

直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。正面：《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。反面：清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。

第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

哈努曼？无支祁？或者是混血儿，尚无定论。

5、《西游记》在韩国

《西游记》是从高丽（918—1392）末期开始传入韩国的。在明代通俗长篇小说《西游记》以前，宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容——《车迟国斗圣》。现在在韩国对《西游记》的研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过。经调查，现有博士学位论文4篇，硕士学位论文8篇，小论文数十篇。在韩国，不但有关于《西游记》的学术研究成果。而且，人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。现在不但有几种全译本，而且精读本及童话书籍也有几十种之多。（沈阳师范大学学报：社会科学版gt;2006年05期）。

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

西游记【无责任转自百度】 (第3/3页)

“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年（1544年），三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。

《西游记》的作者是不是吴承恩?

数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。

专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。

2、古本《西游记》

在吴本之前，是否有一本与之相近的《西游记》？《永乐大典》载有残文，但内容太少，难以考证。

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