不过，景诗的话却让他意识到，任何一种事物的存在都有它积极的方面，不应该偏听偏信，而是众观全览。

“言归正传，我们还是说说这‘玉猪龙’吧！”想通了的马田豫觉得浑身都舒畅起来，也多了几分兴致，给景诗讲解道：“玉猪龙是红山文化中的典型代表，因为造型独特，所以众说纷纭。有的专家说像龙，有的说像猪，还有的说像熊。但不管哪种说法，玉猪龙的造型都不是这些动物的成年体，而更像是胚胎。在用途方面也没有明确的结论，多数人认为它应该是一种神器，或者说祭器。”

“胚胎？”景诗转头望了眼放着玉猪龙的桌子。别说，还真是有些像是动物的胚胎。

想着刚才马田豫说的四点，景诗一处一处比对。首先，这枚玉猪龙器体浑厚，线条圆润，很符合原始先民的审美。再看玉材，青黄岫玉，正好是红山文化所常见的。接着看打孔，两处均为单面钻口，外侧呈喇叭状，里面可以看到螺旋状的痕迹。最后看包浆，虽然部分龙体枯损得厉害，但其余部分包浆自然，泛出蜡状的光泽。

无论从哪一点看，景诗都没挑出毛病，仿佛眼前这枚

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马田豫继续道：“在旧石器时代的人们，可能还不懂什么叫艺术，制作玉器是为了应用。而到了新石器时代，人们对于美化生活有了追求，因此会对玉进行加工，即雕琢形状、纹刻花样。在这样的背景下，我们就很容易知道原始玉器的特点。”

“第一，原始先民缺少工具，只能就地取材，因此很难做的精细。加工出来的玉器表面不够平整，几何形状也会出现偏差。第二，就是你刚才说的玉质。红山文化大多用岫玉，颜色基本有苍绿、青绿、青黄、黄色，也偶有少量的碧玉和白玉。和它同时期的良渚文化则有三类：鸡骨白玉、赭褐色玉与透明绿玉。”

景诗点了点头，刚才那枚玉猪龙用的就是黄色的岫玉。

“第三，注意看玉器的打孔。现代打孔都用机器，孔的两端顺直平滑。而原始先民只能用简单的工具人工打孔，因为很容易出现两侧对不上或者喇叭形的孔洞。”

这一点景诗倒是没注意。

第27章 Chapter 27 (第2/3页)

大家的需求，不利于收藏行业的发展。而且，好歹拍卖行的品质有保证，那些古玩摊贩鱼龙混杂，赝品十之八九，实在是太乱了。”景诗提出不同意见。

“你说的也有几分道理，”马田豫倒是没因为景诗的“顶撞”而生气，他思忖片刻道，“是我想左了。”

马田豫虽然答应了王金盛来曲江坐镇，但作为一名鉴定大师，他身上总带着文化人的“通病”——清高。就是那种“视金钱为粪土，看富贵如浮云”的心态。所以，他的内心是有些矛盾的。

“第四，原始玉器大多是出土文物，玉器的表面经过长时期的侵蚀会出现各种色斑，远不比新玉器那么鲜亮。当然，也有些作假者会特意用有杂质的玉料来冒充，需要仔细分辨。”马田豫四点全说完后，道：“现在我把鉴定方法都教给你了，你再好好看看那枚玉猪龙，回来告诉我你的结论。”

说罢，他便开始泡第二杯茶，不再看景诗。

景诗心中感激马田豫的做法，他明显是把自己当弟子来教导了。这样的机会她自然不会错过，立即走回桌旁，开始了第二轮的鉴定。

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