元部民一开始只是一个象征性的身份，即最元老的那批部民（只有几百人）。但由于有这样一个称号的人在部中受人尊重（也因为他们实际掌控着汉部的权力），所以后加入者便有了成为元部民的渴望，而汉部的高层也顺应了这种渴望，于是元部民开始扩大，开始纳入那些新加入的强者，并由一个象征性的身份，变成了一个部内的组织，最后由一个不成文的组织变成了成文的制度。这个组织掌控着汉部的政治、军事、经济和舆论等各方面权力，是整个汉部的核心。这一点，书中也有描写。

一个人无论多么强大，都不能同时和成千上万的人进行联系，也不可能直接控制成千上万的人，所以少数人要控制成千上万的民众，就必须通过一定的组织。汉部的高层就是通过控制元部民会议来进而控制整个汉部。再后来，汉部的势力更大了，疆域更广了，人口更多了，于是元部民会议的人数多到了不能直接控制的程度，这时元部民会议内部又发生了层级变化，即产生了元部民代表，甚至进而产生了利益归属不同的元部民代表的首领（比如某个地区或某个行业的代表头头）。汉部的高层，正是这样，由他们控制各个代表头头，再通过代表头头控制代表，再通过代表控制普通的部民，实现对整个疆域的层层控制。到此，元部民制度基本形成，后来汉部由“部”改为“国”，元部民会议便也改为元国民会议——这不过是名称上的变化罢了。

如果我没有记错的话，以上关于元部民会议发展过程的内容在书中都有体现，阿菩在此只是总结，并没有过度阐释。元部民会议既不是直接民主制（公民直接参与国家事务的决策与管理），也不是代议民主制（根据主权在民的原则，按照一定的程序自下而上进行控制的一种制度），它是汉部最高决策层用来控制汉部（前期）和控制国家（后期）并在一定程度上体现民本精神、争取精英阶层支持的一个机器。它的初衷是自上而下的，而不是自下而上的，这与大宋“与士大夫共治天下”的理念一脉相承，而与近代以来西化知识分子所追求追逐追捧的“民主”制度有根本的区别。

书友斛律玄彻：但是这些元部民本身也有自己的利益和立场。现在他们也有表达自己权利的意思，那元部民会议就不仅是个控制的工具，而是一个互动和磋商的地方。

阿菩：对，元部民会议设立的初衷是自

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关于元部民会议和民主等问题 (第2/3页)

”这一权力由一帮才刚刚进入文明社会边缘的蛮族来执行。客观一点来说，可怜的女真人和可怜的满人未必是完全出于坏心来进行这一选择的，只是他们的文化底子实在薄弱得可怜，所以他们所做出的选择通常都是最适合他们本族的进步而不是符合整个华夏文明的进步。（打个比方，中原知识分子中，有人是大学水平有人是中学水平有人是小学水平，结果幼儿园水平的女真人来了以后发现和小学水平的汉人最有共同语言，于是就把大家都拉去重新由小学读起了……）在这个过程中，对野蛮民族来说是一种进步，但对整个华夏文化来说却是一种倒退。

和阿骨打等女真豪强不同，汉部中的文化精英却有能力对大宋最精深的制度分歧问题进行审慎的辨析和选择，因为他们中的若干人——以杨应麒陈正汇（以及陈正汇背后的陈瓘等人）为代表——都有着相当的文化修养，而且本来就出自大宋，深知宋制的利弊，所以反而不会在接触大宋之后就近乎盲目地接受辽、宋的制度，在一些制度上甚至比女真变化得更慢一些。（其中最突出的两点就是自觉保留尚武精神，以及对单一巨头权力无限扩张的抵制）。

之后汉部逐渐壮大，其标志性的事件就是南下辽南后汉部的人口急剧膨胀，那种全部部民聚集在一起讨论事情的制度已经行不通了，于是汉部这种类似于篝火议事的制度就开始产生了变化，那就是在内部产生了“区别”，即诞生了一批元部民。

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