意思是说，应视时事变化而变法，不能生搬硬套，把什么事都归于古法当中，不是愚蠢就是胡说八道。

得到他的应和是我料想不到的，于是趁机连下三道“放脚令”，强硬要求各地官衙督办妇女放脚事宜。

强令一下，舆论更是大哗。几乎所有人都强烈反对，江宁的贤达沈涣也遥相支援，频频上书，希望我收回成命，说道：“自南陈而成习，历几百年余，已为妇孺之道，万不可轻言废之。”

多大的成绩啊，元王朝，宋王朝，江北，江南，每个地方都在打压明教，可惟有冠军大将军支持，甚至还允许其堂而皇之拥有自己的武装，大张其鼓地吸收徒众。体态高挑优美的方照现在温婉得象个小姑娘，每日介会在早中晚分三次前来探我，便是不说话，也要静静的呆半个时辰。却将我弄得

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他们不是用圣人之言来指责我么，那我就借圣人之言来反击吧，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。缠足损自身，犯五逆不孝之罪。如此，我等今者，云何报得父母深恩，以何示上天好生之德？”

朱溪却不动声色，抽集明教徒众组成五十个十人小队，齐下乡野，到一地便严命该地执行大将军令。他执行此令当真雷厉风行，我还知道此刻他心花怒放，因为明教本就提倡放脚，本就旗帜鲜明的反对儒道释三教。

毫不理睬雪片似的上书，坚持“身体发肤受之父母不容毁伤”的理论，终将指责我的人压制下去。但这批执掌地方行政的官员们虽然不再公开发表言论，却阳奉阴违，暗地里阻挠“放脚令”实施。而后，在我要求陈昭负责的“建康书院”加入“算术”、“经学”、“地理山河志”等术课以后，自赵晋开始，到乡镇一级的行政官员，以及城镇中的大批仕大夫纷纷反对，其情绪一日比一日激越，皆骂称“旁门左道也登大雅之堂。”

到最后，连尹玉、陈昭都跑来叙苦，说是不但士子们反对书院加设那些旁门左道的术课，就是学生们也拒绝学习。

这回我没有办法了，放脚令还能用战事紧迫，必需使妇女参与后勤为由，去强行推动，可学院加课能找到什么借口？再回头一想，我也不可逼那帮仕人太甚，惊世骇俗的东西做得多了，反让自己背上叛经离道的恶名。这次有关教育改革的尝试便偃旗息鼓罢。

第十五章 立地为基 （下） (第2/3页)

须遵从三从四德，在家侍夫，出门遮面，怎能走出家门受万众瞩目之辱？如此一来，只怕颠覆千年正统，引发下层愚民之心魔。

金履祥于此际站了出来，他是大名鼎鼎的理学名家弟子，一语便将这批假理学之名，执卫道之行的君子们的指责堵在肚子里：“君子之学，自本至未，无非其实。”

反斥：“朱学‘大抵求其心之所安而止，专言性与天道’，陆学‘用心于内’，甚为不妥。于道而谓就事学事，兹心魔之称荒诞不经。视时势之可否，因人情之患苦，变更天下之弊法。归之太古，非愚则诬。”

但我却从放脚、加入术课两件小事上知道了南宋理学的强大，明白此类改革要想执行下去，依靠原朝庭大臣是不可能的，因为他们头脑中的旧思想已根深蒂固。于是调整行政班子，奏请朝庭，请赵晋为建康知府，吴益为建康通判，赵与可为句容县令，将原来通盘打理整个辖区民政的这帮子人调去地方，极大程度上瓦解了反对阵营。再令胡应炎、牛富、杨二等古板将军专注军事，不许参与民政之中，借口当然是不使其分心。而后，委审议官朱溪兼任建康“签书判官厅公事”（实职，管理全州官员），全盘策划辖区复兴，调沈焕从江宁入建康，出任书院主事，有贤名显著的名仕打理书院，自然堵住那些指责我的人的嘴。陈昭和许夫人被抽出来，充作朱溪助手。

又令明教八大散人不再担任军队职务，出任其他八座城郭县令或县尉的主薄，但给予这八人维持地方治安的权利，只有他们有权调动县治之内的地方乡勇。便是许多出自建康的各项措施也直接发到他们手头，再转交那些公推出来的，一辈子受理学教育的古板县官。如此一来，作为县令或县尉助手的八散人其实掌握了地方的实权，不过，我的诸多想法倒比以前得以更多落实，有八散人攘助，再利用明教的号召力，乡民们很乐于接受。

方照于是益见美丽了，只要与我碰面，本就明艳的俏脸更加生动，笑容若桃花般灿烂。她当然高兴，明教有了一万人的武装，现在又执掌八座城市的实权，顿时在整个建康风生水起，短短半年时间，已在这地方发展了四万教徒，并且还是半公开地。

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