这个世间由于个人所处位置、观点、知识范畴和眼光等等的异同，自然在看待事物的时候缤纷炫彩，有多样性的论调，本不足为怪。于在下看来；她老人家专门为佛家所作的这句偈文，词句精炼、至诚至深，文辞优美至极有相当的造诣，可说是无出其右者（所以在此章开篇作为引语使用）。

历史上唯一可与之相提并论的是唐太宗李世民所作的那篇《大唐三藏圣教序》。在这里要注意的是‘并论’而不是‘媲美’，看起来前者对于佛家修持的领悟明显要高的多，也就是说是‘行内人’所写。以愚之浅见，那座‘无字碑’的解释就明显的多——本来无一物嘛！当然对于武则天本人是否真的大彻大悟，在下就不知道了（自己要是真悟了，早就逍遥去了，还用如此辛苦码字？呵呵）。

‘悟’分各型各类，总的来说分‘小悟’、‘大悟’等等，直到【阿耨多罗三藐三菩提】，也就是我们通常所说的‘大彻大悟’。

“缘所遗者”，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。比如大家坐在这里，感到两腿、膀子不舒服，这是缘。什么缘？体缘，身体上的反应作用，同“你”没有关系。那个知道身体不舒服、腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，“缘所遗者”——就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下来的那个东西。

“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味的跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。这是正面的，还不是它的密法，这里头反面的还没有讲。

我常提醒大家，当你一上座，两腿一盘，那一刹那是不是非常好？但坐好以后，就不对劲了，为什么？因为坐好以后，就觉得自己在打坐，觉得气也不对，身体也不对，而刚盘上腿的那一刹那，倒有点像万缘放下，什么都不管的味道。等腿盘好了，什么都在想，又想成道，又想威仪端正，又想不要打妄想，妄想来了，又要赶掉它，赶掉后，又想……唉！何必赶掉它，赶了以后又是妄想，反正都是

我们人要是修持到了‘大彻大悟’的地步，也就成佛作祖了，对于整个器世间（十方世界）的诸多众生（多的数不清），无论是生理或者是心理上的变化都是了若指掌的。（这个牛皮吹得大吧，有没有吓着。）

《楞严经》卷一：

“佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”，等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念，但却错了，不是本“心”。要怎么样才对呢？

“无始菩提涅槃，元清净体”，佛说这个心是现象，是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所出的现象是分段的，像电波一样跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。

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第一百二十七章三教浅析 一） (第1/3页)

【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】

这句话是由中国历史上唯一的女皇帝武则天所写，现如今一直被奉为佛教的‘开经偈’。

对于武则天其人其事，历史学家们一直有着多种多样的争议在里边。譬如；她亡故之后所立的无字碑就是其中之一。

“则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”“识精元明”包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？“能生诸缘”，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。

什么是缘？我讲的话是缘，出声来你听得到是缘，我这样一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是“攀缘”。

现在大家坐在这里，人多了，身体觉得热，就是里面的“识精元明”，对外面的热量起感应，心里头就感到很热很闷，这是与热的缘生感觉，“能生诸缘”。

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