至于禅门中的禅定，在六祖《坛经》中，以及祖师们的语录中，都曾谈到过了，这里不多引举，只录南泉的话，以作结束。

据说十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸怫秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大****，入涅[上般下木]；使无量入毛孔，演一句经。无量劫其义不尽；教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难！大难！珍重。

《金刚经》中说：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”前面所述的种种一切，读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解，就把醍醐变成毒药了，说的人无心，听的人可就上当了。

金刚运气护体功系少林真传护体功中的内硬功部分，意在增加习练者在技击时的爆发力及抗打能力，若有条件同时习练“排打功”，则效果更好。

练功运气法：做动作以前，先用鼻吸气，

如果到了这一步，仍没有稳固，则一切的法门，都与实相一样，都可以任意的揣摩，不妨一切都从头做起，临济圆寂时的偈子说：“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”

如果要问是否仍须坐禅？

回答是：这叫什么话！在日常生活的行住坐卧四威仪中，自然要随时随地能定才行，不能说只有坐禅才是定，也不能说坐禅

3.接上式，两手沿身体两侧向前上方举托，手心向上，十指向后，吸满气闭气时用力上托，惫念两掌托着一大巨石，呼气双手还原，重复9次。

4.接上式，手心向前，手指向上，两手与肩平，吸满气闭气时用力向前推掌,意念掌前有一堵墙被推到，呼气双手还原，重复9次。

5.两手向左右分开，掌心向外，十指向上，吸满气闭气时用力向两侧推掌，意念两掌前各有一棵大树被推倒，呼气双手还原，重复9次。

注意：以上动作必须用暗劲，缓缓推、托、按，放松时均略屈肘。

二、力推华山

五、怀中抱月

接上式，马步低桩站立，由拳变掌，两手相距同肩宽，如同抱一个大气球，五指分开，各指间如夹一个小气球。吸满气闭气时，双手掌指用力相抱，用意把气球挤碎（两手相距10厘米即可），呼气双手还原，重复9次。

六、铁头功

用1条约45厘米长、茶杯口粗的布袋子装满绿豆或其它豆类；一定要用双层布做袋于。吸满气闭气后，气运到头部，再由轻到重地拍打前额和头顶，呼气放松后气归丹田时停止拍打，然后再闭气再拍打。如此拍打500下（可由少到多）。以后随功力增长可逐步换为纯铁砂，待练至能用3.5公斤重的铁砂袋猛击头部而毫无痛感时，方可达到砖块劈头即断，而入却安然无恙的地步。

七、铁拳功

身体侧卧，用右手握拳支撑地面（初练时拳面下可垫上软物，以后逐步去掉软物而直接放在坚硬的砖地上），双脚并齐，右脚在下接触地面，左脚放在右脚上。左臂伸展朝天，与右臂正好形成个“一”字，手臂与腿都要伸

直。要意守中丹田膻中穴处，意想右拳直入地下深处，坚持2～5分钟，再换左手，做法和右手一样。若能坚持20分钟而拳面毫无痛感时，B1可达到拳到砖碎之地步。以后随功力提高可逐步使脚上垫高，直至单拳倒立。

八、铁指功

用50X40X60厘米木箱1个（也可适当小些），盛满缉豆或绿豆等，练功者成低马步，左臂自然垂直，右臂提起于胸前，掌心朝里。先吸气入下丹田，继发力吐"嗨"字音，同时双腿蹬力下坐，拧身挫腰促臂发力，使肩催肘（送肩），肘催掌措（送肘）向黑豆内斜力**，插入豆内约一指肚。掌指恢复原状，如此反复25次。换左掌插25次，动作相同。如此插2个月，再换铁砂，再如法插练3个月，手指就能钻砖（练完功后宜用松节油或热水洗擦手，以防手指肿胀）。

九、铁腿功

身体直立，双手撑腰，以右脚脚跟用劲前蹬（蹬时自觉脚跟发麻），同时口念“扯”字呼气，抬起石脚，待右脚落地，再用左脚脚跟用劲前蹬，方法相同，左右脚各蹬6次。然后弯腰，双手下落两小腿间,吸气时双手在两小腿间交叉，呼气时随着身体下蹲，将双手分别往外猛然翻腕转拳，同时配合口念“扯”字，

将拳翻到小腿外侧，如此连续做3个呼吸。再将一只脚提放在鳝子上，先用手掌排打（重点排打胚骨及胫骨外侧肌肉丰富处），以后逐渐改用木棍、铁棒、铁砂袋等排打。练功1个月，小腿上放砖石数块，令别人用8或12磅铁锤砸下，砖石应声而碎，而腿却安然无恙。

宇宙之气包括天气、地气，及大自然的变化规律，总称大自然之气，也可简称大气。

“天有六气”：阴、阳、风雨、晦、明。同时天气还包括天时，如六十年一个甲子；一年有四季，一季有三月，一季有六个节气，每月有上半月，下半月，每天有十二个时辰……根据五运六气的规律，根据一年四季的规律，乃至一日十二时辰当中阴阳之气的盛衰，人体在宇宙之气中都受到感应，受到一定

影响。因此有些功法在练功时规定什么年，什么季，什么时辰练什么功，有的规定练子时功，午时功等，都是根据长时间经验总结出天气对人体的影响而规定的。

地气指地理位置，环境和地势等因素。由于地区气候的差异、地理环境的不同，对人体也有很大影响。如同一季度南方气温高，

湿度大，人体腠理多疏松，北方气温低，空气干燥，人体腠理多致密。又如高原地带空气稀薄，使人的心脏负担加重；湖边海岸多潮湿；工业城市多空气污浊，深山密林空气新鲜，负氧离子密度大，树也有不同的气……这些都属于地气。另外还有两个不可忽视的地气影响，即是地磁的影响和其它能量场的影响。

地磁的影响现在可以测出，至于其它能量场的影响，现在科研工作者正在研究。但练功有素者在实践中可以体验到哪些地方地气好。在地气好的那些地方练功气感强。如有名的道观、庙宇一般都是在地气比较好的地方建立的。因此道家气功，佛家气功除了有宗教信仰之外也是注意练功和重视练功场所地气的选择

的。一般来讲中原地带地气较高原空气稀薄处好；山区、森林地带比工业城市、人口密集处地气好；还有些名山、大川、海滨等地的地气也很好。有些功法是比较重视天气、地气、时辰的影响的。但也不是所有的功都有此规定。从气的分类方面我们知道天气、地气、大自然的规律对人体有重要影响，练功当中能随机应变、适应外界条件即可以达到练功目的。

自然界的变化在人体适应范围之内，人体只有生理性变化；如果自然界变化超出人体适应范围，人体就会发生病理性变化乃至死亡。如地震前许多动物和人有反映，因此自然界之大气对人体健康，寿命起着极重要的作用，这也是练气功不可不知的道理。

宇宙之气对人体来讲是体外之气，但它和体内之气相通，这里除了天气、地气之外，还有一些自然界规律性的因素也包括在大

气之内。总之，宇宙之气（即自然之气）对人体的作用有构成人体；维持人的生命；影响人机体内的生理变化等三方面作用。

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”；“天地合气，命之曰人。”这就是说人是大自然的产物，也就是“天地之气”的产物。人的形体构成也是以“气”为最基本的物质基础，所以《医门法律》中说：“气聚则形成，气散则形亡。”也认为人体的构成是以自然之气做先决条件的。

《素问·六节藏象论》说：“天食（音义同饲）人以五气”，（风、暑、湿、燥、寒）“地食（同饲）人以五味”，（酸、甜、苦、辛、咸）“五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生

，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”这就是说人的生命活动，需要从“天地之气”中摄取营养成分，以养五脏之气，从而维持肌体的生理活动。如练气功有练“辟谷”者，可以数十日或更长时间不吃东西，仅从大

自然之气摄取营养物质而能正常生存，这是一个很好的证明，证明大自然之气可以给人维持生命的营养物质。

自然界对人体生理状态的影响是多方面的，现在仅从四时脉象的变化和人体气血的运行受气候中风雨晦明变化的影响来看，就可以知道外界之气对人体的生理可以起很大的作用。如人之脉象：“春日浮、如鱼之游在

波；夏日在肤、泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”（《素问·脉要经微论》）。人体气血的运行“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。”（《素问·

八正神明论》）。另外人体阳气的盛衰，肠胃的蠕动，脾胃的消化吸收，脾之升清，胃之降浊，气机的升降开合等等一切，都受大自然之气的影响。

但是人受大自

然之气的影响不是消极的，被动的，而是可以变为主动地适应大自然，并且还可以通过练气功增强人体对外界大气变化的适应性，通过练功更多地摄取大自然之气中的营养成份，以达到健康长寿，调动人体潜能的目的。

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气乃生死变化之源,天地间万事万物无不由气而生。天地在气中,气在天地中。日月星辰、雷雨风云、春夏秋冬、万物生长,皆出于气。人之性命,全依赖于气。

一一《内经》

古代的道学著作,以气是生命和宇宙间万事万物之本的理论为基础,采用一种即使对严肃的科学研究没有兴趣的人也有吸引力的风格来阐明基本的科学道理.这意味着,那时在艺术、科学和实际生活方式之间存在的障碍

没不像现代文明中存在的障碍那么明显,达到了高度专门化的程度。生活在中国古代的哲人,不断追求各种生活方式(艺术、科学和实际)的和谐统一。作为一个科学家,用今天称之为"诗歌"的形式记录他的所见所闻是轻而易举的。科学的道理用富于想象的方式来

表达,这种艺术与科学的合而为一标志着中华文明的黄金时代。

然而,正是因为道学的一些基本理论是用诗歌的方式叙述的,许多科学家拒不接受,宣称这些理论是"不科学的、纯哲学的、神秘的、原始的"。但是,据此对传统的理论加以反对,并不表示掌握了科学知识的现代人的认识具有

更大的客观性,相反显示了科学与"生活的艺术"之间日益增大的鸿沟。道学的理论和内功的体系,经历了数千年的时间检验,在今天和它在过去一样具有很强的适用性。然而,我们要真正地理解这些道理,必须先要懂得让这些理论得以世代相传的中国古代诗歌。

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有人认为，古德曾说：“大悟十八回，小悟无数回。”他自己已经身心皆忘，什么都不知道，顿然入寂了，并且大死大活过几次，可是仍然没有达到那最高的成功境界，为什么我们说得那么简单呢？

这个问题可以照下面的话来回答：古德所说大悟小悟，所指的并不是证事相，所指的只是悟理的入门而已。古德这句话，固然对后学是一种鼓励，可是也实在误入不浅。

因为一般所说的顿寂，以及大死大活无数回等，统统是功用方面的事。就好像曹洞师弟所说的，是功勋位上的事情。这一切属于工夫方面，属于功用的事，并不是禅宗所称的实悟，而只是悟后的行履，悟后的实践而已。

入处；教伊说亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，只是未在！师于是大疑，私自计日：既悟

了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？送参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下，走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下截清风。

上面所举的几个例子，很有亲切感，使人觉得极为方便快捷，如果执着于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗内力]的一声”、“顶上一声雷”等等，形容和比喻的字眼，把这些形容词句，当作了

使气直贯入下丹田，待气吸满后，立即提肛闭气。闭气时，边做动作边以意导气，自觉内气自丹田上升，循肢体运达于灌劲之处，待动作做完还原时，再呼气，并使气沿肢体贯人丹田。若练功中途感觉力乏，则可先

静守丹田5分钟左右（用自然呼吸补充所消耗之丹田内气，待自感意念集中、丹田充实时，再练下去。

－、运气贯掌

1.站立，两脚同肩宽，全身放松，舌抵上腭，静立1分钟。然后双手在身体两侧微屈肘，掌心向下，十指朝前。以鼻吸气，待气吸满后提肛闭气，同时双掌缓缓用力下按，意念两掌下各有一木桩被按人地下，此过程闭气约3～5秒，然后将气呼出，同时松掌屈肘，全身放松，重复9次。

2.接上式，两手向后划至身后，吸满气后闭气，同时双手用力向后推，意念身后有一堵墙被推倒，呼气双手还原，重复9次。

“不异旧时人，只异旧时行履处。”这句话就是形容一个人在开悟后，虽然仍是从前那个人，但是行为却与以前不同了。行履功用就是功勋，修行人虽不执著功勋，但也重视功勋。

上根利器的人，可以直探根源，直接透入问题的根本而开悟，如贼入空室之中，赤条条来去无牵挂毫无障碍，事与理都解决了，都不成问题。

话虽如此说：到底也要出一身冷汗才行。并不是像画眉毛或擦胭脂一样的，只顾表面就可以了，一定要经过奋斗流汗才行。对于出一身汗这句话，也不能执着，也有人是不出汗而大悟的。不过，没有经过一番甘苦，到底不踏实，如：

龙湖普闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，清朗如画，生而不茹荤，僖宗百计移之，终不得；及僖宗幸蜀，遂断发逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室恳曰：祖师别传事，肯以相付乎？霜曰：莫谤祖师。师曰：天下宗

旨盛传，岂妄为之耶？霜曰：是实事耶？师曰：师意如何？霜曰：待案山点头，即向汝道。师闻俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辞。后住龙湖，神异行迹颇多。

两手在胸前交叉成斜“十字”（左手在前，右手在后），上缺口平咽喉，相距约10厘米。吸满气闭气时十指朝上，掌心向前，两臂同时用内劲向前缓缓推出，将气运至十指末梢，意念掌前有一座大山被推动，推到尽头，身体前倾而不倒，呼气双手还原，重复9次。

三、金刚顶天

两手食指伸出，其余四指握拳，将两手食指轻按在两侧耳根处，吸满气闭气时头颈用力上顶，用意将丹田内气上引到头顶百会穴，意念用头顶住下塌之天，同时食指也略用力按压耳根部（力不可过大），呼气双手还原，重复9次（高血压者忌练此功）。

四、野马分鬃

两腿马步低桩站立，两手成握拳状，缓缓放到心窝处（拳心向里），吸满气闭气时双拳握紧并用力向两侧拉开至与肩宽，意念象拉100公斤的拉力器，呼气时全身放松，气归丹田，并恢复原式。重复9次。

实在的法门，认为一定有具体的事显现出来，那么，禅宗的无上心法，就连作梦都不会找到了。只是令内行人失笑而已。但是，如果把这些形容词句，纯粹当作比喻来看，与事实毫无关系，也是等于痴人说梦，不知道说梦的就是痴人。

参禅开悟后的人，是不是仍要修定呢？

对于这个问题可以说修与不修，是两头的话，用两句偈语来说明：“不摘不纵坦然住，无来无去任纵横。”天天吃饭穿衣，没有咬着一粒米，没有穿着一条线，就如飞鸟行空，寒潭捞月一样，得不到任何真实的事相。

但是，在石霜的参禅团体中，二十年来学众之中，有许多是“常坐不卧，屹若株杌”，这些人只在禅坐，从不睡下，就像枯树根一样，但是，当时虽骂这些人是枯木众，也并不表示睡下才对，并不是说睡下才算是道。

玄沙看见死去的僧人，就对大众说：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，学者多溟滓其语。”又有一个偈子道：“万里神光顶后相。没顶之时何处望，事已成，意亦休，此个来踪触处周，智者撩着便提取

，莫待须臾失却头。”这其中的道理，须仔细切实的参究，不能随便草草，落入断见或常见的不正确见解中。

不是定。如果是明心见性悟道的人，自然知道如何用功，“长伸两足眠一寤，醒来天地还依旧。”又有什么地方不是呢？黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎，不是没有原因的。又如：

临济悟后，在僧堂里睡，黄檗入堂，见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡；檗又打板头一下。却往上间，见首座坐禅，乃日：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”

铁牛定悟后，值雪岩钦巡堂次。师以楮被裹身而卧。钦召至方丈，厉声曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放过，道不得即趁下山。”师随口答曰：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠，大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”钦曰：“好个铁牛也。”因以为号。

定慧影像 (第2/3页)

：岂不闻乎：‘向上一路，千圣不传。’虽然如此，姑且指个去路。曰：最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。”

以上简单所述，都是事理并至的事实，实相无相，都是有影响作用的说法，到底哪一样是法，哪一样不是法，只好个人自己去挑选了。

上根利器的人，根本不会被别人的话所惑乱，但是，一个人更不能嘴上随意说禅说道，能说不能行，一点没有证到工夫境界，只是有知解，还自以为了不起。

灵云铁牛持定禅师。太和[石番]溪王氏子，故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志.年三十，谒西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦，居槽厂，服杜多（头陀）行。一日，钦示众日：兄弟家！做工夫。

若也七昼夜一念无间，无个入处，所取老增头做舀屎勺。师默领，励精奋发，因患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有顷，闻击木声，豁然开悟；遍体汗流；其疾亦愈。且诣方丈举似钦，反复诘之，遂命为僧。（续指月录）

五祖演参白云端。遂举问南泉摩尼珠语请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮嘱问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。……云语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟

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