孟浩然接着说：“南华仙人有云，‘天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自是以往，巧厝不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无乎适焉，因是已!’南华仙人在这一段话里告诉我们，大自然有它运行的规律，天地万物自生自化，所以说，天地与我共生，都是禀道而生，万事万物都在道中，万物与我为一，我与万物是不可分割的一体。要达到‘天地与我并生，万物与我为一’的境界，就是要去掉‘我’这种执着。如果还有我执、法执的障碍在，那就天地是天地，万物是万物，我是我，就不为一了。既然已经为一，所有的语言都是多余的，这就是‘且得有言乎？’，真正的道人是无话可说的，悟了道是以心印心。释迦牟尼佛在灵山，面对百万人众，不说话，拈花示众，只有迦叶尊者微微一笑，佛将心法传于迦叶。佛还说‘若有人言如来有所说法，即为谤佛’，可见，一切语言文字对于佛、对于道来说，都是多余的了，但是释迦牟尼佛虽传心法，却也还是说了三藏十二部经，还是要把成佛的大道给众人交代清楚。有言和无言，这其中的精妙，要在心中细细体会，要抓住根本，那就是‘以明’。道为一，用语言表现就成为‘二’，也就是言为二，道与言相加而为三，这和道德经‘道生一，一生二，二生三，三生万物’是一致的。”

“说得好！孟先生说得深入浅出，看来二位先生才是把佛道儒三家合而为一了，玄妙之理呀。好呀，快进山房喝两杯。”于是王道士带着二位走进山房，原来酒席已经摆好，三人按照主客位置坐了，几位道人也入席陪酒。孟浩然今天心情好，用一首诗与王昌龄宴王道士山房作为跟王道士留别，诗曰：

“归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠好在招呼。书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶。”

第61章 孟浩然留别挚友 (第3/3页)

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵乎无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此，乘天地，驰万物，而用人群之道也。’南华仙人说得深刻呀，这正是道家的至理，二位先生你们说呢？”

“世俗之人，对于南华仙人的深奥道理难以参透，不过作为帝王，最要紧的是，要以‘天无不覆，地无不载’的博大胸怀，任用贤人管理百姓，不亲细务，垂拱而治，达到无为而无不为的境界。如果躬亲细务，就不能把国家治理好。君有君道，臣有臣道，君臣之道不能混淆。如果臣行君道，以‘无为’为原则，那么上下均‘无为’，什么事都办不成。如果君行臣道，以‘有为’为原则，必然会形成‘君忙臣闲’的危险局面。所以为君者应任用天下才智之士；居下为臣者应各司其职，各负其责，这样天下才能太平，这是百世不易的原则。所以古代圣王虽然功盖天地，智慧超凡，仍保持玄默，达到‘与天地合德’的境界，这就是统治天地万物和人群的关键所在。”王昌龄说。

“对呀，看来王先生对道家经典也颇有参悟？王某佩服！佩服！”王道士赞叹说。

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