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书生欣然应之。

女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。

又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷，痴情男子，夜访雅居，情定三生，海誓山盟，雄鸡一唱，顿作虚无，千年等待，万年孤独”。

老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。

“小彡，这不是我道教中记录的地方吗”？彡文斌的舅舅看着彡文斌说道。

相传女巫谷环境

彡文斌回头，依然发现这个道士前方有一尊石像，要是彡文斌没有猜错，这个石像是九天雷公将军，九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九天应雷普化天尊的手下，代天打雷，均听雷尊号令。

九条应雷普化天尊所主万物生杀枯荣、善恶赏罚、行云布雨、斩妖伏魔等事，上照天心大道，下济幽冥群苦。

道士早已经死去，留下一具尸骨在龙椅上，虽然不知道叫什么名字，但是道士的前方的案台上有一卷经文。

奇花异草遍野，山清水秀

，位于天台山中的汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

相传山上有登天之梯,登仙之台山，仙人居旧址，仙人在此讲经台，炼丹炉，仙鹤台，是河上公悟道之处，安期生成仙之所，是中国方仙道文化诞生地。

天台山又是中国方仙道文化的发源地，因山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台，天台山素有仙山之称，其道教历史渊远流长，早在东汉末年道教产生之初即有道士葛玄（即葛仙翁）来此修道。

而天台山的道教历史自古以来主要是以桐柏宫为中心而展开的，在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代称“天台山”，桐柏宫成为修真炼养的场所有着悠久的历史，曾出现过许多对中国道教史有着重大影响的高道，

是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫坐下九尾白狐遂化白衣女子前去服侍，备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。

然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动，是年大考，书生一举夺魁，金榜题名，又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。

洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。

这不人不会是安期生吧，彡文斌的舅舅看着彡文斌说道。

安期生，一名安期，人称千岁翁，琅琊人，师从河上公，是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，方仙道的开山祖师，陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。

河上公

“今世一聚，奴心已足，衣袂飘飘，只为君舞，今与君诀，灵山却叙，舞到深处凄然倒地，化作清风而去”。

书生大异之，似有所悟然终难记起。

有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

第七十一章 女巫谷2 (第2/3页)

，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。

老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。

老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一日情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。

周灵王太子晋曾修道于此，道成后被封为右弼真君，号天台山主，是桐柏宫第一代祖师。三国两晋时的葛玄和葛洪都曾在桐柏炼丹，东吴国主孙权为葛玄在此建桐柏观，以“桐柏”为道观之名即始于此时。

唐朝被武则天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次诏见的司马承祯大师，从中岳嵩山来到天台，采用内丹修真，外丹点化的方法，在桐柏山修炼达三十之久。

我们先去别的地方看看，这里既然是死门，我们就不要轻举妄动，我进来的时候就看见前面有金丝楠木打造的龙椅，龙椅上有一个穿着道袍的道士尸骨坐在上面，彡文斌知道这里不能动，要不然那个道士的尸体也不会出现在这里。

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