（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发

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3、法器画符。“法器画符”指的是道士所用的刀、剑、法尺、令牌、或是朝木等器具。它的方法和要求与用手指虚写虚画类型相似；如：道教嗣汉祖天师正一派中所流传的符箓，就经常使用这种方法。因为在道教徙的眼中认为，刀、剑、法尺、令牌、朝木等可以驱妖除邪、降伏魔鬼的法力，在举行某些道场、法事仪式中时，则有要求用刀、剑、法尺、令牌、朝木来画符敕水行令，以驱邪降魔、摄伏鬼崇。

六、画符的时间禁忌。

道教认为，如果选择良辰吉日画符的话，可以达到事半功倍的神奇力量。所以，道士们对于画符的时间在某种情况之下，是有很特殊的要求，也有着很严格的规律性。

九、咒语的种类。

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。

符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

通常，一天之中，画符最好选择子时或亥时。据《太上正一天师五雷符箓法》曰：“子亥二时辰者，乃是阳气慢慢变弱，而阴气则开始慢慢变涨，阴阳交解的时候，这时候的灵气最大、最重，除此之外每日的午、卯、酉时也可。”此外，端午节是画符、造符水、制作法器的最佳时日。古人乃至今天的道教道士传统习惯，多会选择在这一天举行，尤其是在画端午驱邪杀鬼符的时候，则是更为注重。

不过，每年有四天是不可以画符的，如果在规定的四天之内画符，则会给画符者带来很大的危害，并且会损其阴功，折其寿辰。这四天分别是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

七、符命。

“符命”，属道教东汉时道符的一种，它来源于汉代权力崇拜中的君权神授概念。如《灵宝五符序》中所记载的：一种以五方天帝的名义而颁的符命，各称“东方灵宝符命”、“南方灵宝符命”、“中央戊己灵宝符命”、“西方灵宝符命”、“北方灵宝符命”。五方灵宝，实际上即是汉代纬书中所提到的东、南、西、北、中五帝。

汉代以董仲舒为代表的今文经学曾经大力提倡此说，他们认为凡是真命天子岀世，都会有某种符瑞岀现。符瑞就是符命，被认为是天命的象征。显然，这是将地上皇帝颁符的权力神化到天上了，又由天以符命的形式再转给皇帝，这样一来就为皇帝的权力符上一道神圣的光环。西汉衰平之后，谶纬之学逐步兴起，其实它也是符命的一种形式。《后汉书.光武纪一上》曰：“宛人李通等，以图微说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。”李贤注：“图，即河图也；谴，符命之书，试，验也，言王者受命之微验也。”谶和借着配经的名义所造岀来的“纬书”，都是表达了符命的方式。

（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

本文符箓体系改编之蓝本【转载】 (第2/3页)

提。

1、舌尖书符。“舌尖书符”与笔书不同之处就是，舌书是以舌当笔用直接书写。之所以用舌尖书符，是由于舌代表心，心在五行中为火，因此用舌尖所书画之符在某种情况下会有很大的威力，并且起到很强大的“镇压阵”作用。

2、剑指书符。“剑指书符”是以手指凭空虚写虚画。这种符并不要求画到什么物体上，其关键之处是画符的方法和动作要领，所以在动作要领上有很严格的要求。这种符箓的目的不是长期的防御性，而是在紧急关头、特殊情况中要求立即见効，所以对于符体的要求远不如画符动作。正因为符体没有长期存在的必要性，所以只以手指在空中存思比书即可。

总而言之，道教的“灵宝符命”既来源于“君权神授”的观念，同时又受到东汉谶纬神学的重要影响力，从而形成了道教自己本身特有的神秘系统——符箓学！

八、咒语。

咒语与符箓一样，其思想基础也是鬼神论。从现代科学的角度来看，咒语的思想基础决定了它是一种巫术行为。当语言禁忌发展到极点，就会达到灵物崇拜程度，久而久之就可能形成咒语了。咒的意思是口头语言禁忌，平时禁止使用，一经使用，它就具有某种超自然能力。在中国古代至今，大都流传着，人死后要请道士念经作法事，以超度亡灵，并张贴符式，念动度亡三屍咒。又如：古人在盖房屋上梁时，要在房屋梁上贴符；小孩生病时要到庙里求符佩带等等。这些事例都说明了“符”是一种奇特的图式，并充当了文字符号，代替代了语言力量，可以用来辟邪镇妖。咒语是一种被认为对鬼神或自然物质有感应或禁令的神秘语言；咒语常和人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称之为禁咒。有时也会和符箓一起岀现，称作符咒。道士在施行咒术时往往会借助于某些中介物，比如：水、香、烛、灯、酒等等。道教徒们认为，这些经过施法符箓咒语的物品也是有効力的。

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