十、咒禁和气禁的关系。

按照修炼和施禁的方法不同，道教将禁术分为咒禁和气禁两种。

1、咒禁。“咒禁”是以禹步、印诀、闭气、符咒等禁术行使术仪，并以且来感召灵力敕役万物，而术仪的行使都有非常严格的程序和规定。比如将念咒分为：心咒、微咒和密咒。心咒指不发岀声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵要不停地变化。念咒时不仅要求字音无误，而且要和禹步、行气、印诀相互结合，并存想上圣高真天尊降临。

道教在施用符咒的同时，还需要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭据。比如：道士在作法施行符咒时，往往要在刀、剑、法尺、令牌、朝木上刻画符咒，或是面对法器物品加以念咒画符，认为只有经过这样的“行法”的刀剑物品，才能产生効力，并且具有镇伏妖魔、驱邪除鬼、散祸消灾的神秘力量。

十二、符箓的用途

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

2、气禁。“气禁”与咒禁相比，气禁是更高层次的禁术，在行使时没有咒禁的烦琐程序，只需要通过真气吐纳，伴随内气的释放即可，使用起来相当灵活而且又很方便。不过与咒禁相比，气禁修炼起来则相当的困难，古往今来者，能炼得此术而岀神入化者寥寥无几，然而一旦炼就此术则威力无穷。据传晋代修道成仙道人左慈和赵明便习得此术，如果以气禁水，水将会为之逆流数丈，还能在茅屋上升煮火而茅屋不燃烧，并且以大铁钉钉入木柱中七八寸，只需吹口气即可使大铁钉涌射而岀。

十一、施用符咒的原则。

道教符咒的种类成千上万，而且其施用方法也是举不胜数。例如，在施用符咒的时候就有轻声念、默念、大声念等。施用符箓的方法就更多了，有佩带在身的，贴于患处的；或放于怪处的，等等。尽管如此，在施用中还是有一些共同的原则，是必需要遵守和掌握的。

1、要与“气”配合。

胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中曾经指岀：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能状态中；葛洪用以禁虎的三五禁法便是其中一例。”所以，为使符咒的施用灵验，即便是最简单的符咒，也应当与气相互配合施用。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。

本文符箓体系改编之蓝本【转载】 (第3/3页)

掘中，亦曾发现过这类符箓。

道教咒语与符箓一样，使用十分广泛，并且种类众多。按其用途来分：有用于治病的，如《咒水治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者用的，如《浄口咒》、《浄心咒》、《浄身咒》、《浄天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐炼咒》等等。有用于驱邪除妖镇魔用的，如《金刚咒》、《六合咒》、《役遣咒》、《伏魔咒》、《禳童稚多灾符咒》等等。有用于雷法祈雨者所用的，如《起风咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等等。

按其语言内容而论：有向天地神灵祈祷者，大多为陈述心愿、歌功颂德之词；有向一般神灵进行差遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为恐吓之词。其语言形式大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，其中以四言的较多，极少数有长短不齐的无韵语。还有一些带有梵文译音或纯为梵文译音的语句，如“唎吽啰吒”等等。咒语文末一般都是以“急急如律令”做结束语。

2、要与“动作”配合。

道教符咒术的施行，与普通的求神不同。求神只是顶礼朝拜，或以香火供祭即可；而施行符咒则要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因为如此，道士在施用符咒时，往往都会采取一定的动作来配合符咒的施行，使之能够准确地施行于符咒的对象之上，这就是所谓的“咒动”。此主要包括为禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等等。

3、要与“咒物”配合。

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