“社惠主义取代zi you主义成为绝大多数进步人士所坚持的信条，这不只意味着。人们己经忘记了以往伟大的zi you主义思想家们有关集体主义后果的jing告÷情之所以发生，是因为他们相信与这些思想家所作的预言正好相反的东西☆人惊讶的是，同一个社惠主义，不仅在早先被公认为是对zi you的严重的威胁，而且从一开始便十分公开地作为对法国大革命的zi you主义的反动，却在zi you的旗帜下获得普遍的认可。现在难能有人还记得惠主义从一开始便直截了当地具有du cái主义xing质。奠定现代社惠主义基础的法国作家们毫不怀疑，他们的种种思想只有通过强有力的du cáizhèng fu能付诸实行。对他们来说，社惠主义意味着。它只不过是通过等级制度的路线审慎地改革社会，并强加一种强制xing的‘jing神力量’，以此‘终结革命’的一种尝试。论及zi you之处，社惠主义的奠基者们毫不掩饰他们的意图≡由思想，在他们看来是社会的罪恶之源，而现代计划者中第一人圣西门甚至预告。对那些不服从他所拟议的计划委员会的人，要‘像牲畜一样来对待’。”

“min zhu在本质上是一种个人主义的制度。与社惠主义有着不可调和的冲突，min zhu扩展个人zi you的范围，而社惠主义却对其加以限制。min zhu尽可能地赋予每一个人价值，而社惠主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。min zhu和社惠主义除了‘平等’一词毫无共同之处。但请注意这个区别：min zhu在zi you之中寻求平等，而社惠主义则在约束和奴役之中寻求平等。为了减少这些疑虑，并将一切政治动因中强烈的动因——渴求zi you为己所用，社惠主义开始ri益利用一种‘zi you’的允诺惠主义的来临将是从必然王国向zi you王国的飞跃。它将带来‘经济zi you’，没有‘经济zi you’，就‘不值得拥有’已经获得的政治zi you。只有社惠主义能完成长期的为zi you而进行的斗争，而在这场斗争中，政治zi you的取得仅仅是第一步。”

“他们将zi you一词的意义稍加改变，使这个论点听来似乎应当合情合理，这种意义上的微妙变化是重要的。对政治zi you的伟大倡导者们来说，这个词意味的是免于强制的zi you，是摆脱了他人专断权力的zi you，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。然而，所允诺的zi you却是摆脱了必然xing的zi youn从环境的强制中的解放，这些环境不可避免地限制了我们所有人的选择余地，尽管对有些人来说选择余地

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（六百一十二）地狱天堂之论 (第2/3页)

未完全推翻的社会制度——我们大家，至少在近以前，都肯定了这样一件事：前一代人中为大多数善良的人们所共有的、决定着我们社会生活主要变化的主导观念不会有错。我们准备接受对于我们文明当前危机的任何解释，但除开这一点，世界的现状或许是我们自身真正错误的后果，对我们所珍爱的某些理想的追求，明显地产生了与我们的预期大相径庭的后果。”

“当我们将全部jing力投入到争取这次战争胜利结束时，有时难以想到，即使在战前。我们现在正为之而战的价值，在这里已受到威胁，而在别处则已毁灭。虽然现时为生存而交战的敌对各国代表着不同的理想，我们却绝不能忘记这种冲突来自各种观念的斗争，而这些观念不久以前还存在于一个共同的世界文明之中。那种终将创造一种极权主义体制的趋势并不局限于深陷于这种趋势之中的国家。虽然我们现在的当务之急是赢得这场战争。但赢得这场战争只不过使我们获得另一次机会去面对根本问题，并寻求一种途径以避免重蹈类似文明的覆辙。”

“然而，我们善良的人民仍很少觉察的关键问题，不仅是发生在上一代人中变化的程度之巨大，而是它们意味着我们观念和社会秩序演变方向完全改变这一事实。至少在极权主义的魔影变成真正威胁之前的数年中。我们当中有很多人已经经ri益偏离了作为世界文明基础的基本观念。我们怀着如此崇高的消和雄心走进的这个运动，居然使我们直接面对极权主义的威胁，这对仍然不愿将这两个事实联系在一起的当前的这一代人来说，不管是一次深深的震动。然而，这一发展仅仅证实了我们仍然奉行的zi you主义哲学之父辈的jing告。我们逐渐放弃了经济事务中的zi you，而离开这种zi you，就绝不会存在已往的那种个人的和政治的zi you。尽管我们受到那些伟大的思想家的jing告。即社惠主义意味着奴役，但我们仍沿着社惠主义方向稳步前进。而现在我们已看到这一种的奴役形式在我们面前兴起，而我们却把这种jing告忘得一干二净，以致我们很难想到这两件事情可能联系在一起。”

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