通过机械、物理、化学、生命、社会等变化现象来论证“运动的绝对性”是片面的。不能由于彼层次存在运动，就否定此层次的静止；也不能因为彼层次的静止，就否定此层次的运动。运动与静止相互依存。

“自由中有纪律，纪律中有自由”。对自由的追求是由事物趋利避害的固有本性决定的，但是如果超过一定的限度，就要遭到“物极必反”的报复。动植物没有纪律概念，灭绝的动植物是因为其生理或行为与客观环境所要求的条件（纪律）不相适应。相反，生存下来的动植物，是能满足自然生态条件要求（纪律）的生物。纪律的表现形式多种多样。例如，身体违反了生理规律就会得病，人的行为违反了社会道德（纪律）就会受到他人和社会的批评，政~府违反了乱与治的法则（纪律）社会就会出现动荡。自由与纪律相互制约，相互依存，相互渗透，物极必反。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，是其通过道德修养实现了自由与纪律的高度统一。

“斗中有和，和中有斗”。宇宙间没有无斗的和（合），也没有无和（合）的斗，斗与和总是伴生的，人类社会、生物界、有机界和无机界都不例外。100多种元素为什么总是按一定比例和方式把电子排在固定的位置呢？这是在与自然环境相互作用（斗）中形成的。发展变化本身就是在斗与和中实现的。人类是在生存竞争（斗）中发展起来（合）的。人类社会的发展史，始终充满着人与自然和人与人之间斗与和（合）的相互作用。生产实践、科学实践、政治实践的任何行为，都是和中斗与斗中和的过程。阴与阳既相反又相需。过分地追求阴（利益）的阳，对丧失阴的阳是弊，对得到过多阴的阳来说也是弊；同样，过分地追求阳的阴，不仅伤害同性阴的利益，而其对得到过多阳的阴也是弊。

战争是斗争的一种形式。要取得战争胜利，必须形成合力。《孙子兵法》讲的“道、天、地、将、法”的军事原则，本质上讲的是如何形成优势合力。以“道”为例，孙子说：“道者，令民与上同意也，故可以为之死，可以为之生，民不畏危。”（《孙子兵法·始计篇第一》）也就是说，当战争的性质符合民众的利益时，民众才会同心同德，不怕牺牲，这就是合民众之勇。

255、负阴而抱阳 (第3/3页)

压下，正常的水100℃就会开；任何人的死都不可能影响地球转动；地球上的正常人离开水和空气就不能生存等。这些都是绝对的。人一天也离不开绝对，没有绝对就没有人类社会的物质文明和精神文明。

“动中有静，静中有动”。运动寓于静止之中，静止也寓于运动之中，两者总是相互依存。从宏观到微观的任意层次，都是如此。例如人类探索宇宙的规律，就是寻找变化中的不变规律。如果没有不变性，人类对自然的任何探索都无意义，也无任何知识可以积累，物质文明也就不会发展。

社会运动也有不变的一面。如社会的乱与治，在改善必要的社会保障的同时，治的程度总是以处理贡献（劳）与分配（酬）、权利与义务的合理程度为转移，合理则治，不合理则乱，到多数人不能容忍的时候则是政权更迭的时候。这就是治与乱的基本法则，是社会运动中的不变性，是社会千变万化的根据。历史上的改朝换代，共同的本质都是制度革命。

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